伊斯兰教关于研究《古兰经》诵读方法和音韵规则的专门学科。简称“诵经学”。《古兰经》云：“你应当讽诵《古兰经》”（73：4），“蒙我赏赐经典而切实地加以遵守者，是信那经典的”（2：121）。《古兰经》是伊斯兰教最高经典，故圣门第子和历代的经学家认为，用悦耳动听的音调准确诵读《古兰经》，是穆斯林应履行的神圣义务和功修，为信仰虔诚的体现和教法上嘉许的善行。凡能准确背诵全部经文者称为“哈菲兹”而爱到赞扬和尊敬。在伊斯兰教早期，奥斯曼定本《古兰经》仅解决了经文内容的统一，但尚未确定统一的诵读方法。由于阿拉伯字母缺少母字母和标音符号，阿拉伯语法读音规则尚未确定，故各地用不同的文音教读、朗读和背诵。诵经家主要是根据圣门第子相传的背记法诵读经文，开成种种不同的读音方法。从伍麦叶王朝末期始到阿拔斯王朝初期，语法学家哈利勒创造出了静符、长音、叠音等符号，并改进了杜埃里标点的元音符号。随着这些标音符号在经文写法上的应用和诵读法与语法学的初步结合，先后在各地出现了著名的七大诵结家，他们是：伊本·凯西尔（665～738）、阿绥姆（？～745）、伊本·阿米尔（630～736）、纳菲（？～785）、基萨伊（？～805）等。些诵经大师在各地都广有北子传播各自的独特诵读法，逐渐形成为七个诵经学派。9世纪初，经学家开始对早已流行的诵读法做出理论的解释。随着阿拉伯语法学的发展和读音规则的确定，在经文写法统一的基础上，于10世纪产生了诵经家。10世纪初，博学的经学家伊本·穆贾希德（859～936）对在穆斯林中流传的7种诵读法分别撰写专著予以阐释，受到官方的重视。从此，七种诵读法即被接受为正式的读法。933年，在穆贾希德的主持下，阿拔斯王朝两名专长阿拉伯文书法的大臣伊本·穆格莱和伊本·伊萨，按照经文的语法结构和读音规则，确定了句读、读音长短高低、韵律及字母的同化等标音符号，最后完成了《古兰经》文标音的统一写法。巴格达著名学者、诗人艾布·穆扎希姆·穆萨·本·欧拜杜拉·本·叶海亚·哈戛尼（862～937）所著的《哈戛尼诗集》，共收51诗，研讨了诵读学的知识，重点记述了诵读经文时的韵律问题。此后随着诵经学的发展，研究诵经学知识的著述丰富多彩，诵经学家层出不穷，涌现出如安达卢西亚的艾布·哈彦（Abu Hayyan,？～1334）等被尊为“谢赫·泰吉威德”（意为《古兰经》诵读长老）的学才，遍布伊斯兰世界各地。谢赫·穆罕默德·本穆罕默德·加扎里（1350～1429）在总结前人研究成果基础上撰著的《加扎里概论》，系统地阐述了诵经的基本知识，在《古兰经》诵读学领域颇负盛名。当代诵经学已发展成语法学、语言学声韵学、音乐学相结合的综合学科，诵读《古兰经》已是一种严格规范的专业吟唱艺术。有些伊斯兰国家开办了诵经学校，设立了研究机构，组建了诵经团体，并通过舆论媒体广泛传播诵经学的知识。

《古兰经》诵读学研究的主要内容，包括《古兰经》字、词及句子的拼写物色经文读音的规则，音调轻重、高低，音节长短，抑扬顿挫等不同声调的确定；韵律的应用；对某些特定章节的段落中有关应答、低祷、跪拜、叩首的认可；经文分段、标点、边注的知识；经文中词、句及不同段落之间的读音的连贯性知识等。其中诵读的音韵是按每一个字母的准确发音支离讽诵古兰经文，诵读规则主要有：静符“nun”和鼻音符的诵读，包括抑、扬、并、变4种诵读方法；带叠音的“nun”的规则；静符“mim”的规则，包括抑、扬、并3种诵读法；延长“madd”与短读“Qasr”的诵读规则，包括自然延长与派生延长两大类；休止“waqf”与起读“Ibtida”的规则，包括完整休止、可以休止、最佳休止和不完整休止4种规则。此外还有其他各种表示休止和不可休止等符号。

根据圣训和圣门第的传述，经历代权威教法学家和诵经学家确认，要达到准确地诵读和领会《古兰经》，必须具备若干条件和遵奉一定礼仪。其条件是：（[Page]1）要正确地、全面地理解经文的意义和内涵，了解经文下降的时代背景。（2）熟悉《古兰经》整体结构，了解其组成的字母、词、词组、句子、节、段落、单元、章、卷的构成及相互关系。（3）通晓阿拉伯语法学、音韵学、修辞学和各种诵读的标音符号。（4）了解《古兰经》的文体（即韵体散文）、语法结构、修辞和语言特色。（5）在不同的场合运用不同的声调、节律。如礼拜中诵读经文，音调应应当适中。其礼仪是：（1）诵读前必须作小净。（2）读经文之前，先读“泰斯米叶”（即称名句“奉至仁至慈的真主之名”）。（3）要谦虚地、有礼地、敬畏地跪着或坐着读。（4）要读音准确优美，态度要稳重、从容不迫和思维敏捷，使每个字母读得恰如其分。（5）依照所读经文的不同内容，要表现出喜、怒、哀、乐之情感，把握抑扬顿挫和强弱刚柔的谐调。（6）听诵者要虔诚地静听，思索领悟，默念应和；达到启迪智慧，以经文的奥义打开“迷惘的心灵之窗”，净化灵魂，坚信真主。