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序号 |
经 名 |
译 者 |
出版 日期 |
出 版 处 |
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1 |
可兰经 |
李铁铮 |
1927 |
北平中华印刷局 |
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2 |
汉译古兰经 |
姬觉弥 |
1931 |
上海爱俪园广仓学馆 |
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3 |
可兰经汉语附传 |
刘锦标 |
1943 |
北平新民印书局 |
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4 |
古兰经译解 |
王静斋 |
1946 |
上海（分甲乙丙三种） |
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5 |
古兰经大义 |
杨敬修 |
1947 |
北平成达师范出版部 |
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6 |
古兰经 |
马 坚 |
1950 |
北京大学出版部 |
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7 |
古兰经国语译解 |
时子周 |
1958 |
台北中华研究院回教研究所 |
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8 |
古兰经韵译 |
林 松 |
1988 |
北京中央民族学院出版社 |
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9 |
古兰经 |
仝道章 |
1989 |
南京译林出版社 |
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10 |
古兰经 |
周仲羲 |
1990 |
新加坡伊斯兰教国际出版社 |
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11 |
古兰经 |
马振武 |
1995 |
北京宗教文化出版社 |
说明 |
中国汉译本《古兰经》之一。为中国最早问世的汉译本。译者李铁铮，汉族。参照坂本健一的日文译本和Rodwell的英译本，用文原文翻译而成，1927年 12月北平中华印刷局出版。16开本。正文前有“凡例”及“篇次别序”表，表中“按天启时期之先后”标注章序以备查考。译者不懂阿拉伯原文，但从日译、英译本转译时，意识到原经“经句长短错落，音调和谐”的特色，又感到“经文简洁遒劲，故多直译，以存其神”；碰到“辞削意晦处则添附字句而括之”。随系间接译述，仍重视原经语句之风采。以第86章《太白篇》（即《塔里格》章）为例，可见译笔之一斑：“自于天，自于夜来者！但谁当教尔曹以夜来为何？是乃辉之星也。人各有一守卫者超于其上。然则人其省悟：被造于何者？彼被造于迸精，射出自腰与胸骨。实则神能复活，于秘密皆被捡出之日，人当无自卫或卫他之力。我誓以降雨之天，与开裂之地，此[可兰]乃识别之谈，是不轻浮。彼等[对尔]设谋我亦[对之]设谋，是以其忍于不信者，其暂放任披等。”此译本虽系转移，译文亦不尽完善，但作为第一部汉文全译本，仍有一定影响，并激发后来更多的《古兰经》全译本问世。
中国汉译本《古兰经》之一。姬觉弥总纂，上海爱俪广仓学馆印刷发行，1931年出版。是中国用汉语翻译的第二部全译《古兰经》。此书《凡例》中说，译本 “取材以阿拉伯文为主体，以欧译、日译为参考，务使简明了当，不失其真”。主译人姬觉弥，由英国籍犹太人欧司爱哈同夫妇资助，聘请通晓英文、阿拉伯文及日文的学者参证，历时3年而完成。全经用文原体译述，各章章名一律为译音，每节均有节次标号，长章都有分段，并按段落编排。译文中直译与意译兼而有之，除个别字句略附说明外，一般都未作注释。试举首章《法蒂哈》为例，以窥其译述风格之一斑：“是赞咸归于主，普世赖其化育。大仁大慈，宰制赏罚之日。余辈但知拜主，望主默助，主导余辈以正道。是道也，受主眷者由之，非触主怒者背道而驰之。”此书系线装刻印本，书中开缝鱼尾处标注经名、卷次、章名及译校单位名称。全书分装8册。第一册为序言，分别石印了原序文之手迹，计有芩春煊、郑沅、夏寿田、哈麟、欧司爱哈同、罗迦陵和姬觉弥撰写的序言；正文则刊刻于第2——8 册之中，第8册后附有薛天辉《跋》之墨迹。
中国汉译本《古兰经》之一。刘锦标编译。1943年北平新民印书局初版，32开精装竖排本由刘锦标排名编译、发行。参校者谢锡恩，辅校者铁铮、穆天民，实际多由洪复真执笔。有孙云五代笔、谢锡恩署名的序言。序言对译者及翻译过程有所介绍、评论。译本正文共884页，每若干节译文后，均附以解释，故称书名为《汉语附传》。约50余万言，历时4年完成。编译者对前人汉译《古兰经》有所评论，认为“由英文译本转译成日文，再由日文转译者，铁铮本是也，展转相译，真义尽失。至于王静斋本，间以经堂语，非纯粹汉文，汉人难得其解。哈同本虽系汉文，因修文之盛也，非庐山真面目。甚矣妙谛难阐发，精译不易觏也。”但刘锦标译本亦有不足之处，由其“附传”部分的发挥阐释，不少释文附会臆测，与原经内涵不符。
中国汉译本《古兰经》之一。王静斋译。译者为现代知名阿訇，是涉猎甚广、译述颇丰的学者，仅《古兰经》之全释，曾奉献3中译本问世，其中流传较广，影响较大，再版、重印次数亦较多者为1946年译本。其特点为用汉语体文直译兼意译。译文中有不少夹注，译文后有编码译文共1943条，另有不少“附说”或“略解”。系大16开精装本，书眉有眉批式内容提要，每页均标有卷次和章节序数。译者治学严谨，一丝不苟。他在后记中说，古兰译文很难做到“语无晦文，字无晦义”，因为原经法微旨远，言简义赅，其深邃处，决非人的语言文字所能形容尽处，对译经甘苦有深刻体会，感到“冒昧译经，只不过稍具轮廓而已”。试举第2章第255节为例，以见译文特色之一斑：“安拉，除他永生支撑的以外，再无有主，他不被打盹与睡眠所制。天地间所有的惟他执掌。除去奉他的命令，谁是在他御前告赦的？他知道他们前面与后面的。除去他所意欲（使知）的以外，他们不深悉他的一些知识。他的尊威包容了天地，保护它俩在他不觉疲乏。他是尊大的，玄高的。”3中译本按其出版先后，被称为甲种本、乙种本和丙种本。甲种本于1932年在北平出版，是中国伊斯兰学者直接译自阿拉伯原文的第一个全译本，用文原体翻译，由北平中国回教俱进会刊行，精装本，署名王文清译。乙种本完成于抗日战争时期，多用经堂语，带注释，1942年在宁夏由私人捐资石印，为线装本，一函10册，字迹公正清晰，自称“非定稿”，仅印制60部，私人迄今尚有全套珍藏者，诚不可多得之珍本。丙种本系在乙种本基础上充实改译、不断完善而成，于1946年由上海永祥印书馆出版。即今流行之版本。
《古兰经》汉语文言体译本。杨敬修（仲明〉义，1947年8月北平伊斯兰出版公司初版。平装32开本，分上、中、下3册。正文456页，竖排。译文间夹杂有经堂语气。译者强调尽量直译，认为翻译《古兰经》“必须兼顾字面，盖其字句分别，连缀次第，以及穿插映带，一一皆宜注意，以示尊经 ”，主张译义重在“贴切”，声称自己“对中阿字句，彻底搜求，必使二者意义，吻合无间而后已。一或牵强，或迁就，必失本来，而无所遗憾”。对译文确实颇费心思，甚至在每句话的词序排列方面，也力求与阿拉伯文原句相近。熟悉《古兰经》原文的读者，感到阅读译文时大体能想见原句构造及其用以组合之词序。译本印数不多，流传不广。有译文而无注释，文字较深奥，且夹杂有不少音译语汇，一般读者不易读懂。但仍不失为一种独具特色的译本。试举第2章《摆格赖》（黄牛章）最后一节为例，以见其译风之一斑：“主不责个己，为其容。为之作者，在之所作。我养主啊！勿讯我！若忘，或误。我养主啊！勿担在我累！如尔担之在夫自我前者。我养主啊！勿著我担一非为我堪之者！求由我饶！为我宥！慈我！尔我主！而祈援我在昧党！”（参见马坚译《古兰经》2：286）。此译本前有《例言》，后附《勘误表》。章名均直接采用因义，仅在总目中用括弧注以汉文译义。
中国汉译本《古兰经》之一。马坚译。始译于1940年，1945年初完成初稿，1949年曾出版附有详细注释的前8卷本。1981年正式出版的新译本为 32开本，有平装、精装和特精装本，横排。正文487页，卷首有白寿彝《序》和选自译者1949年版本中的《译者序》及《古兰简介》（节录），卷本有马存真《后记》。译者对翻译《古兰经》认真严肃，采用现代汉文语体，并参考了多种外文译本和大量《古兰经》注释本，字斟句酌，力求忠实原文。试举第104章 “诽谤者（即胡买宰）”为例，以见译文特色之一斑：“伤哉！每个诽谤者,诋毁者,他聚积财产,而当作武器, 他以为他的财产,能使他不灭。绝不然,他必定要被投在毁灭坑中。你怎能知道毁灭坑是什么？是真主的燃著的烈火。能升到人的心上。他们必定要被关在烈火中, 吊在许多很高的柱子上。”马译《古兰经》是中国汉译本《古兰经》中印数最多、发行量最广的一个版本，具有译文流畅、凝练，表达经意较准确等特点，在国内外有很大影响。1981年4月由中国社会科学院出版社出版，并被1987年伊斯兰世界联盟除筹集的阿拉伯文、汉文对照本所采用。
中国汉译本《古兰经》之一。时子周译。主要从英文本转译，并由常子萱、熊振宗、定中明等根据阿拉伯文本及有关经注予以校正。全经用白话文译述。每卷都另起页码，30卷总页码共908页。用繁体字竖排，每章均按节编排，每节抬头另起，查阅方便。每隔若干节附以注释。全经注释累计为2117条。目录前有译者《自序》及《凡例》。书后附有买德麟编译的《中文古兰索引》包括笔划索引及教法索引两部分。该译本特点除章节编排显目大方以外，注释较具体、新颖。注释主要以常见的经注《特福西尔噶最》为据，但也引述了不少现代学者的新观点。试举第112章以文及其部分注释为例，以见译风之一斑：“1.你说：他，安拉，是独一的。2.安拉是受依赖的。3.他不产生，也非被产生。4.无一是他的对等。”[注]（2111）：“第一节是宣告真主是绝对独一的，排斥了各种多神的思想，连三位一体之说也包括在内。第二节是说明主对任何人都没有父子的关系。第四节是驳斥化身之说，如说某某是主的肉体的化身。”该译本于1958年2月由台湾省中华学术院回教研究所理事会出版。以后几次再版，重印于台北。香港伊斯兰联会曾重印发行。
中国汉译本《古兰经》之一。林松译。系以句末协韵的语体文译成。译者认为,“《古兰经》原文本是一种辞章优美，韵散凝结的文体”。他对韵译更有兴趣，故曾试译过《古兰经文选》1册，于1977年刊行。后译者又根据埃及官印局1952年刊印本译出此韵译本。译文流畅、凝练，琅琅上口。各章有题解，页尾附有简要注释。译本由中央民族学院出版社于1988年出版。有两种版本，一为阿拉伯文与汉文对照精装本，分上、下两册；一为汉译精装本。经未附有“《古兰经》韵译各卷章节一览表”及“六十年来汉译《古兰经》版本简介”。
中国汉译本《古兰经》之一。美籍华裔穆斯林学者闪目氏·仝道章译注。为中阿文对照详注译本。译者主要以印度海德拉巴邦政府1930初版、世界穆斯林同盟 1977年重印的毕克滔（M.M.Pickthall)英译本为蓝本，并参照13种英译本、1种法译本和5种中译本，前后历时17年成书。该译本特点是：（1）阿汉文逐章分节对照编排，查阅方便。（2）每章标题后由“释名”、“释义”，阐述章名由来及降示背景，概括全章主旨。（3）节次较多的长章，依照采用阿文本所划分的段落分段，并写出纲领式的内容提要。（4）章末附有详略不等之尾注。（5）译文“力求浅白达意”，并尽量避免使用深奥晦涩的文字，以期人人都能读懂。（6）正文之处有较丰富的附录，其中尤以《古兰经引得及其注释》部分更为丰富、具体，分门别类，诚属较详备之索引。此外，还附有列圣世系表、重要人名地名对照表、阿拉伯语读音简介及参考书目等项。以第93章《清晨时光》为例，以见其译笔之一斑：“凭清晨时光，和宁静的夜晚作证，你的主不曾舍弃你，他没有厌弃你。你的后来一定比先前更好。你的主一定会赏赐你，你将因此而满足（喜悦）。他不曾发觉你是孤儿而保护你吗？他不曾见到你迷惘彷徨而引导你吗？他不曾发现你生计匮乏而使你富足吗？所以你不要苛待孤儿，也不要斥逐乞求者，而要宣扬你的主的恩典！”该译本于1989年11月由南京译林出版社出版。
当代汉译本《古兰经》之一。译者周仲羲，经名奥斯曼，系寓居巴基斯坦的华侨穆斯林学者，祖籍安徽。1990年出版，以阿拉伯文、汉文对照形式按章节次序排列。每章（或两章）前均有引言，主要介绍启示日期、背景、章名主体及同各章的关系，每页均有脚注。译文用浅显易懂的白话语体，文从字顺，为连贯语势而增补之字样改排斜体字以示与正文相区别。译本的主要特点是对《古兰经》中意义隐晦的经文（Mutashabihat),参照疏家揣测性解释进行翻译，如第36 章的首章字亩“雅.希尼”，汉译为“完善的领导者”，将第20章首节“塔.哈”两个字母译为“具有完全力量的男子啊”等等，均有尾注说明所依据的资料来源。有些专门词汇，译文也与众不同，如对第72章首节及章名中的“精灵”（jinn,亦译为“神类”，与“人类”并举）一词，除章名音译为“精纳”外，译文中译为“陌生人”；而在第46章第29节和第114章第6节中出现的这个词汇，又译为“大人物”，其尾注中则注明指的是“纳西宾Nasibin的犹太人”，或“莫塞尔Mousai的犹太人”，或“伊拉克的尼维维Niveveh人”。此外，脚注也有其特色，内容大都采用自艾哈迈迪耶教派学者马立克·欧拉姆·沙里德的英文本《古兰经译释》。周译本之风格，以第103章《时光》为例，以见一斑：“我以飞逝的时光作证，人确是在损失的状态中，只有那些信仰、行善、以真理相促、坚定相勉的人例外”。全书译文均用简化汉字横排，释文中引用阿拉伯文语汇均改排为拉丁字母拼音，书末附有《索引》等资料。1990年由英国伊斯兰教国际出版社出版，新加坡佳艺彩印公司刊印。
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中国汉译本《古兰经》之一。王静斋译。译者为现代知名阿訇，是涉猎甚广、译述颇丰的学者，仅《古兰经》之全释，曾奉献3中译本问世，其中流传较广，影响较大，再版、重印次数亦较多者为1946年译本。其特点为用汉语体文直译兼意译。译文中有不少夹注，译文后有编码译文共1943条，另有不少“附说”或“略解”。系大16开精装本，书眉有眉批式内容提要，每页均标有卷次和章节序数。译者治学严谨，一丝不苟。他在后记中说，古兰译文很难做到“语无晦文，字无晦义”，因为原经法微旨远，言简义赅，其深邃处，决非人的语言文字所能形容尽处，对译经甘苦有深刻体会，感到“冒昧译经，只不过稍具轮廓而已”。试举第2章第255节为例，以见译文特色之一斑：“安拉，除他永生支撑的以外，再无有主，他不被打盹与睡眠所制。天地间所有的惟他执掌。除去奉他的命令，谁是在他御前告赦的？他知道他们前面与后面的。除去他所意欲（使知）的以外，他们不深悉他的一些知识。他的尊威包容了天地，保护它俩在他不觉疲乏。他是尊大的，玄高的。”3中译本按其出版先后，被称为甲种本、乙种本和丙种本。甲种本于1932年在北平出版，是中国伊斯兰学者直接译自阿拉伯原文的第一个全译本，用文原体翻译，由北平中国回教俱进会刊行，精装本，署名王文清译。乙种本完成于抗日战争时期，多用经堂语，带注释，1942年在宁夏由私人捐资石印，为线装本，一函10册，字迹公正清晰，自称“非定稿”，仅印制60部，私人迄今尚有全套珍藏者，诚不可多得之珍本。丙种本系在乙种本基础上充实改译、不断完善而成，于1946年由上海永祥印书馆出版。即今流行之版本。
《古兰经》汉语文言体译本。杨敬修（仲明〉义，1947年8月北平伊斯兰出版公司初版。平装32开本，分上、中、下3册。正文456页，竖排。译文间夹杂有经堂语气。译者强调尽量直译，认为翻译《古兰经》“必须兼顾字面，盖其字句分别，连缀次第，以及穿插映带，一一皆宜注意，以示尊经 ”，主张译义重在“贴切”，声称自己“对中阿字句，彻底搜求，必使二者意义，吻合无间而后已。一或牵强，或迁就，必失本来，而无所遗憾”。对译文确实颇费心思，甚至在每句话的词序排列方面，也力求与阿拉伯文原句相近。熟悉《古兰经》原文的读者，感到阅读译文时大体能想见原句构造及其用以组合之词序。译本印数不多，流传不广。有译文而无注释，文字较深奥，且夹杂有不少音译语汇，一般读者不易读懂。但仍不失为一种独具特色的译本。试举第2章《摆格赖》（黄牛章）最后一节为例，以见其译风之一斑：“主不责个己，为其容。为之作者，在之所作。我养主啊！勿讯我！若忘，或误。我养主啊！勿担在我累！如尔担之在夫自我前者。我养主啊！勿著我担一非为我堪之者！求由我饶！为我宥！慈我！尔我主！而祈援我在昧党！”（参见马坚译《古兰经》2：286）。此译本前有《例言》，后附《勘误表》。章名均直接采用因义，仅在总目中用括弧注以汉文译义。
中国汉译本《古兰经》之一。马坚译。始译于1940年，1945年初完成初稿，1949年曾出版附有详细注释的前8卷本。1981年正式出版的新译本为 32开本，有平装、精装和特精装本，横排。正文487页，卷首有白寿彝《序》和选自译者1949年版本中的《译者序》及《古兰简介》（节录），卷本有马存真《后记》。译者对翻译《古兰经》认真严肃，采用现代汉文语体，并参考了多种外文译本和大量《古兰经》注释本，字斟句酌，力求忠实原文。试举第104章 “诽谤者（即胡买宰）”为例，以见译文特色之一斑：“伤哉！每个诽谤者,诋毁者,他聚积财产,而当作武器, 他以为他的财产,能使他不灭。绝不然,他必定要被投在毁灭坑中。你怎能知道毁灭坑是什么？是真主的燃著的烈火。能升到人的心上。他们必定要被关在烈火中, 吊在许多很高的柱子上。”马译《古兰经》是中国汉译本《古兰经》中印数最多、发行量最广的一个版本，具有译文流畅、凝练，表达经意较准确等特点，在国内外有很大影响。1981年4月由中国社会科学院出版社出版，并被1987年伊斯兰世界联盟除筹集的阿拉伯文、汉文对照本所采用。[Page]
中国汉译本《古兰经》之一。时子周译。主要从英文本转译，并由常子萱、熊振宗、定中明等根据阿拉伯文本及有关经注予以校正。全经用白话文译述。每卷都另起页码，30卷总页码共908页。用繁体字竖排，每章均按节编排，每节抬头另起，查阅方便。每隔若干节附以注释。全经注释累计为2117条。目录前有译者《自序》及《凡例》。书后附有买德麟编译的《中文古兰索引》包括笔划索引及教法索引两部分。该译本特点除章节编排显目大方以外，注释较具体、新颖。注释主要以常见的经注《特福西尔噶最》为据，但也引述了不少现代学者的新观点。试举第112章以文及其部分注释为例，以见译风之一斑：“1.你说：他，安拉，是独一的。2.安拉是受依赖的。3.他不产生，也非被产生。4.无一是他的对等。”[注]（2111）：“第一节是宣告真主是绝对独一的，排斥了各种多神的思想，连三位一体之说也包括在内。第二节是说明主对任何人都没有父子的关系。第四节是驳斥化身之说，如说某某是主的肉体的化身。”该译本于1958年2月由台湾省中华学术院回教研究所理事会出版。以后几次再版，重印于台北。香港伊斯兰联会曾重印发行。
中国汉译本《古兰经》之一。林松译。系以句末协韵的语体文译成。译者认为,“《古兰经》原文本是一种辞章优美，韵散凝结的文体”。他对韵译更有兴趣，故曾试译过《古兰经文选》1册，于1977年刊行。后译者又根据埃及官印局1952年刊印本译出此韵译本。译文流畅、凝练，琅琅上口。各章有题解，页尾附有简要注释。译本由中央民族学院出版社于1988年出版。有两种版本，一为阿拉伯文与汉文对照精装本，分上、下两册；一为汉译精装本。经未附有“《古兰经》韵译各卷章节一览表”及“六十年来汉译《古兰经》版本简介”。
中国汉译本《古兰经》之一。美籍华裔穆斯林学者闪目氏·仝道章译注。为中阿文对照详注译本。译者主要以印度海德拉巴邦政府1930初版、世界穆斯林同盟 1977年重印的毕克滔（M.M.Pickthall)英译本为蓝本，并参照13种英译本、1种法译本和5种中译本，前后历时17年成书。该译本特点是：（1）阿汉文逐章分节对照编排，查阅方便。（2）每章标题后由“释名”、“释义”，阐述章名由来及降示背景，概括全章主旨。（3）节次较多的长章，依照采用阿文本所划分的段落分段，并写出纲领式的内容提要。（4）章末附有详略不等之尾注。（5）译文“力求浅白达意”，并尽量避免使用深奥晦涩的文字，以期人人都能读懂。（6）正文之处有较丰富的附录，其中尤以《古兰经引得及其注释》部分更为丰富、具体，分门别类，诚属较详备之索引。此外，还附有列圣世系表、重要人名地名对照表、阿拉伯语读音简介及参考书目等项。以第93章《清晨时光》为例，以见其译笔之一斑：“凭清晨时光，和宁静的夜晚作证，你的主不曾舍弃你，他没有厌弃你。你的后来一定比先前更好。你的主一定会赏赐你，你将因此而满足（喜悦）。他不曾发觉你是孤儿而保护你吗？他不曾见到你迷惘彷徨而引导你吗？他不曾发现你生计匮乏而使你富足吗？所以你不要苛待孤儿，也不要斥逐乞求者，而要宣扬你的主的恩典！”该译本于1989年11月由南京译林出版社出版。
当代汉译本《古兰经》之一。译者周仲羲，经名奥斯曼，系寓居巴基斯坦的华侨穆斯林学者，祖籍安徽。1990年出版，以阿拉伯文、汉文对照形式按章节次序排列。每章（或两章）前均有引言，主要介绍启示日期、背景、章名主体及同各章的关系，每页均有脚注。译文用浅显易懂的白话语体，文从字顺，为连贯语势而增补之字样改排斜体字以示与正文相区别。译本的主要特点是对《古兰经》中意义隐晦的经文（Mutashabihat),参照疏家揣测性解释进行翻译，如第36 章的首章字亩“雅.希尼”，汉译为“完善的领导者”，将第20章首节“塔.哈”两个字母译为“具有完全力量的男子啊”等等，均有尾注说明所依据的资料来源。有些专门词汇，译文也与众不同，如对第72章首节及章名中的“精灵”（jinn,亦译为“神类”，与“人类”并举）一词，除章名音译为“精纳”外，译文中译为“陌生人”；而在第46章第29节和第114章第6节中出现的这个词汇，又译为“大人物”，其尾注中则注明指的是“纳西宾Nasibin的犹太人”，或“莫塞尔Mousai的犹太人”，或“伊拉克的尼维维Niveveh人”。此外，脚注也有其特色，内容大都采用自艾哈迈迪耶教派学者马立克·欧拉姆·沙里德的英文本《古兰经译释》。周译本之风格，以第103章《时光》为例，以见一斑：“我以飞逝的时光作证，人确是在损失的状态中，只有那些信仰、行善、以真理相促、坚定相勉的人例外”。全书译文均用简化汉字横排，释文中引用阿拉伯文语汇均改排为拉丁字母拼音，书末附有《索引》等资料。1990年由英国伊斯兰教国际出版社出版，新加坡佳艺彩印公司刊印。[Page]
