根据《古兰经》的历史观，人类自一开始就存在真理与邪恶之间的斗争。在人类历史上，先知和善良的人们代表着真理的一方，作恶多端、欺压无辜的人站在邪恶的 一边，无论在任何历史时期，真理与邪恶之间都存在战争。根据《古兰经》的观点，这两股势力之间的斗争从人类一开始就存在，将一直持续到历史的尽头。在真理 与邪恶之间的斗争中，真理永远是胜利者。
在伊斯兰教前，阿拉伯人处于愚昧落后的时期，社会一盘散沙，部落之间经常发生流血冲突。
伊斯兰先知穆罕默德通过23年 的不懈努力，在真主的引导下，统一了阿拉伯各民族，为他们奠定了思想、信仰和政治基础。自先知去世后，阿拉伯民族又出现了分歧，尤其针对谁来作先知穆罕默 德的继承人，领导伊斯兰社会，在各部落各派别之间产生了不同意见。当然，这些分歧都是为了政治或个人利益，很少有人为穆斯林的大局着想。鉴于此，在先知去 世后，有一些人为了巩固自己的政治地位，捏造了许多圣训。
先知在世时，已经通过不同的途径指定他的女婿阿里为他的继承者，继续领导穆斯林朝着正确的方面前进，但自先知去世后，一些人起来争夺穆斯林的领导权，最终 没有根据先知的意愿让阿里担任领袖，而是通过谋略，确定了哈里法地位，从此在伊斯兰历史上种下了两种不同的政治思想体系的种子，从而产生了什叶和逊尼两大 派别。其实，这两大派别主要分歧在于先知的继承人问题，什叶派竭力主张，先知在世时已指定阿里为他的继承人，但逊尼派认为，艾布伯克尔为先知之后的第一位 哈里法。在先知去世后，虽然穆斯林之间关于先知继承人问题产生分歧，但在四大哈里法时期，派别思想和政治分歧不太严重，在四大哈里法的领导下，穆斯林团结 一致，齐心协力地发展伊斯兰教。所以，在四大哈里法时期，伊斯兰版图不断扩大，并征服了波斯帝国。
第三任哈里法奥斯曼因采取任人唯亲的政策，引起了人民的不满，并引发人民暴动，最终导致奥斯曼也遭到杀害。奥斯曼去世后，人们一致拥护阿里担任哈里法。阿 里在担任哈里法期间努力恢复先知时期纯洁的社会环境，消除在社会上存在的不良现象，但他面临内部与外部两大阻力。在外部，穆阿委叶早在伊历18年（公元 639年）就在沙姆（现今的叙利亚）地区建立了牢固的势力，并在阿里执政时期与中央政府抗衡。在内部，阿里所遇到的阻力是那些无知而又固执的分裂派，他最后被该派的极端分子杀害。鉴于此，阿里在执政的五年时间里未能全面解决当时的社会问题。
自伊玛目阿里殉难后，人民效忠他的长子哈桑为哈里法，但当时由于穆阿委叶势力太大，伊玛目哈桑为顾全大局，避免穆斯林之间发生流血冲突放弃了哈里法权力， 并与穆阿委叶签订和约。根据和约，伊玛目哈桑不参与政治，但穆阿委叶承诺沿着前四任哈里法的道路前进，继续发展伊斯兰教。哈桑在穆阿委叶时期生活了10 年，在这10年 里，伊玛目哈桑信守诺言，从未违背他与穆阿委叶签署的和约。伊玛目哈桑殉难后，他的弟弟伊玛目候赛因继续遵守他与穆阿委叶签订的和约，不参与政治。当时， 库法人民秘密写信候赛因，要求他到库法领导人民起义，推翻穆阿委叶的统治，以恢复纯真的伊斯兰政权。但伊玛目候赛因回信说，他不会破坏伊玛目哈桑与穆阿委 叶签订的和约。
此外，在伊玛目哈桑与穆阿委叶签订的和约中还明确规定，穆阿委叶除遵循前四任哈里法的道路外，在他去世时不能任命任何哈里法，哈里法由穆斯林大众选举生产。但穆阿委叶在执政的20年（公元662—680年）里巩固了自己的独裁政权，并利用高压和恐吓手段，压制人民起来反抗。他根本没有把自己与哈桑签订的和约放在眼里，在去世时，把哈里法政权交给了他的儿子叶齐德。这一问题引起了伊玛目候赛因和穆斯林大众的强烈不满。[Page]
叶齐德是一位十足的暴君，他不仅无知，而且残酷无情，道德败坏，根本没有资格作穆斯林的领导人法。所以，伊玛目候赛因决定通过起义唤醒人民，消灭叶齐德的 独裁统治，建立符合伊斯兰教、为穆斯林利益着想的公正政权。伊玛目候赛因清楚地知道，如果不起义，人们将渐渐忘记伊斯兰，或伊斯兰教被那些别有用心的人歪 曲，成为他们谋求政治利益的工具，他祖父先知穆罕默德给人类带来的伊斯兰教也将随着历史的潮流消失。所以，伊玛目候赛因起义的目的不仅仅是为了政治目的， 推翻叶齐德的统治，自己登上哈里法的宝座，这绝不是伊玛目候赛因的目的。他的目的是恢复先知时期的伊斯兰法制，消除人们对伊斯兰教的误解，消除穆斯林因政 治原因产生的分歧，建立强大的符合伊斯兰教的国家。鉴于此，伊玛目候赛因作为先知的外孙，作为穆斯林的伊玛目，当他看到一位暴君坐在哈里法的宝座上，把伊 斯兰社会引向迷误的深渊时，他唯一的选择就是起义，就是用自己的生命去维护伊斯兰教。这就是伊玛目候赛因起义的真正原因。
