目录

第二部分

《古兰经》的下降



第一节 《古兰经》的下降与穆圣

“赖买丹月中，开始降示《古兰经》。”（2：185）

“在一个吉祥的夜间，我确已降示它。”（44：3）

“我在那高贵的夜间确已降示它。”（97：1）

先知穆罕默德于公元610年，一说611年40岁时在麦加被安拉派遣为先知，传达启示，引导人类。穆圣是在希拉山洞里接受启示，奉命为圣的。给穆圣降示第一段启示是第九十六章前几节经文。对此，穆斯林持一致观点。但关于穆圣为圣的日期存在许多种说法，《古兰经》下降的日期也因此出现不同的观点。

什叶派认为，穆圣为圣的日期是伊历7月27日，穆圣后裔传述的许多圣训都肯定了这一日期。穆圣后裔比任何人更清楚穆圣为圣的日期和地点，所以，他们的传述具有权威性。关于穆圣为圣的日期有许多传述，下面列举数条：

1、谢赫·图斯的《理想》一书援引伊玛目萨迪格的传述说：“穆圣是7月27日奉命为圣的，谁在这天把斋，谁能获得60日斋戒的‘色瓦布’（益处）。”

2、据伊玛目卡泽姆的传述：“安拉于7月27日任命穆罕默德为世人的先知。谁在这天把斋，安拉将赏赐谁60个月斋戒的回赐。”

3、据伊玛目萨迪格说：“你们不要放弃7月27日的斋戒，因为这天是先知穆罕默德为圣的日子，在这天把斋，犹如把了60天的斋。”

逊尼派学者认为，先知穆罕默德是在斋月，即9月奉命为圣的，他们的证据是《古兰经》第二章185节、第四十四章和第九十七章，因为这些经文说，安拉在斋月里开始降示《古兰经》。他们还认为，在《古兰经》里根本找不到穆圣是在7月为圣的证据，而有许多经文明确指出，安拉在斋月里开始降示《古兰经》，甚至第九十七章明确说，《古兰经》是在“格德尔”降示的。由于《古兰经》的降示和穆圣的为圣是同一时间，所以，穆圣为圣的日期应该是斋月，而不是7月。

但以上推论存在许多疑点，首先上面三章的经文只证明《古兰经》开始降示的时间，经文没有指出降示的地点。众所周知，穆圣奉命为圣接受的第一段启示应该是在希拉山洞降示的。

其次，《古兰经》第二章185节和第九十七章经文只能证明《古兰经》是在“格德夜”一次下降。第四十四章1-3节经文更能说明这一点。“哈一，米目。以明确的经典盟誓，在一个吉祥的夜间，我确已降示它，我确是警告者。”经文中的“它”，指明确的经典，即《古兰经》，而不是指某节经文。但穆圣为圣时，安拉降示的经文只有五节，而不是全部。所以，上述三章经文虽然证明《古兰经》是在斋月下降的，但是指全部《古兰经》，而不是指某几节（关于《古兰经》的一次性下降和零星下降，将在下节讨论）。鉴于此，穆圣在7月奉命为圣与《古兰经》在斋月降示并不矛盾。


第二节 《古兰经》的一次下降和零星下降

一、一次下降

在前一节里，我们用充足的证据证明，关于《古兰经》在斋月（9月）降示的经文与先知穆罕默德在7月奉命为圣没有任何矛盾，也许有人会问，那些有关在斋月里降示《古兰经》的经文究竟是什么意思呢？

学者们认为，《古兰经》的下降有几个阶段，什叶派和逊尼派的圣训都证明了这一点。

哲拉伦·丁·苏尤蒂认为：

关于《古兰经》从“被保护的天碑”降给穆圣有三种说法：

1、著名观点，即《古兰经》是在斋月的“格德尔”夜一次从“被保护的天碑”下降到最低一层天，然后在20年或23年一说25年（因学者们对穆圣为圣后在麦加居住的期限产生分歧，所以，《古兰经》在几年内下降完毕也没有一致的说法）之间零星降示给穆圣。

据伊本·阿巴斯的传述：据说《古兰经》一次下降到最低一层天的“至尊宫”里，然后天使吉布利勒根据需求将《古兰经》零星传达给先知。

2、安拉在斋月“格德尔”夜（即9月20日，或23日，或25日）把一年所要降示的经文一次降至最低天，然后再零星降示给先知。

3、《古兰经》在斋月开始降示，随即在23年的时间内零星降示给先知。[Page]

根据伊玛目们的传述，《古兰经》一次降至“玛莫尔宫”，据说，“玛莫尔宫”位于第四层天。第四层天究竟在哪里？“玛莫尔宫”是什么？我们无法知晓，传述只告诉我们《古兰经》一次下降至第四层天的“玛莫尔宫”，具体情况并无描述。

塔巴塔巴伊持另一种观点，概括如下：

只要我们对描述《古兰经》降示的经文进行研究，便发现，但凡在斋月降示《古兰经》的经文用的是“انزال”（印扎勒），其余的用“تنزيل”，从词法的角度来论，前者为一次降示，后者为零星降示。再来看一下这节经文：“艾列弗，俩目，拉仪。这是一部节义精确而且详明的经典。是从至睿的、彻知的主降示的。”（11：1）经文里“精确”和“详明”是对立的两个词，表达了《古兰经》下降的两个阶段，前者指《古兰经》一开始时没有分章节，一次下降，后者指已划分章节的《古兰经》，是根据不同的需求零星下降的。第七章53节和第10章39节经文也是同样的道理。第43章1-4节经文更能说明《古兰经》一次下降和零星下降的两个阶段。“哈一，米目。以明白的经典盟誓，我确已以此为阿拉伯文的《古兰经》，以便你们了解。在我那里的天经原本中，它确是高尚的，确是睿智的。”

从这几节经文里我们可以看出，《古兰经》的原本不是阿拉伯语，也不分章节，然后，为了让人类理解，安拉用穆圣的母语阿拉伯语降示了《古兰经》。鉴于这几节经文和其他一些经文，我们可以说，《古兰经》在斋月下降，指的是《古兰经》原本一次降示在先知的心灵，或降至最低天，然后再分章分节，根据不同的情况和需求零星降示。

“对你启示《古兰经》还没有完全的时候，你不要急忙诵读。”（20：114）“你不要摇动你的舌头，以便你仓卒地诵读它。集合它和诵读它，确是我的责任。”（75：16-17）这两节经文充分说明，《古兰经》曾一次降在先知的心灵里，在零星降示时，先知隐隐约约知道要下降的经文，所以，在一节经文未降示完毕时，就急于念诵，故安拉降示此节经文，要求先知不要急忙诵读。

二、零星下降

上面所述是关于《古兰经》的一次下降，而且我们也解释了《古兰经》在斋月下降的意思。现在我们讨论《古兰经》的零星下降。

《古兰经》是在先知穆罕默德奉命为圣的时间内，根据不同的需求而零星下降的，《古兰经》中有许多经文证明了这一点。

“这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。”（17：106）

“不信道者曾说：‘怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？ ’我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。”（25：32）

这些经文充分说明，《古兰经》是逐渐降示给先知的，为此，不信主的人们还提出了抗议。

如果我们把关于《古兰经》在斋月一次降示和零星降示的经文综合起来分析，就能发现二者之间不存在任何矛盾，表述的是《古兰经》下降的不同阶段。

此外，《古兰经》中有一些经文是针对先知传教时所遇到的不同问题而下降的，如战争、和解、教律等，类似这些情况，一次下降是没有意义的。因为在战争、和解没有发生之前，而降示相关经文是不可思议的。所以，《古兰经》本身需要逐渐下降。但从另一个角度来说，《古兰经》前后一致，不存在任何矛盾，就好像是一次下降的。

三、零星下降的好处

为什么《古兰经》要逐渐降示呢？不信道者为何提出抗议？也许不信道的人们认为，既然《古兰经》是引导人类的经典，就应该一次下降，全面解释信仰原理、教法纲纪。而且《古兰经》为何要在这么长的时间内逐渐下降呢？即便是零星下降，两三年的时间也就足够，而为何要持续20多年的时间呢？

关于以上问题，应该指出的是，《古兰经》零星下降有很多因素，其中也包含了深奥的哲理，下面列举几点：

1、《古兰经》在回答不信道的人们提出为何《古兰经》不一次性下降的抗议时，说出了其中的哲理：“我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。” （25：32）[Page]

《古兰经》根据不同的情况不同的场合零星下降，一方面帮助先知解决在传教中面临的问题，另一方面使先知的心更加坚定、安宁。比如当先知遭受多神教徒的伤害和刁难时，安拉就降示经文安慰道：“不要让他们的妄言使你忧愁。我的确知道他们所隐匿的，和他们所表现的。”（36：76）如果《古兰经》一次降示给先知，就起不到安慰的作用，先知在传教时，就会面临许多困难，甚至难于完成安拉的使命。与此同时，《古兰经》零星下降对当时皈依伊斯兰教的穆斯林来说也是非常必要的，尤其先知传教开始，追随者寥寥无几，很多教法难于实施，在这种情况下，安拉根据当时的需求降示经文，就像教育孩子一样，由浅入深，循序渐进。事实也证明，如果《古兰经》不是零星下降，先知的传教工作将受到巨大的阻力。

3、零星下降《古兰经》是为了让人们容易背记，保护《古兰经》不被曲解和篡改。

4、《古兰经》中有许多经文是针对先知传教时所发生的事件，如吾侯德战役、百德尔战役等，这些事件都是在先知传教期间发生的，所以，有关的经文只能就事论事，不可能在事件发生前就下降。


第三节 《古兰经》中的章与节

《古兰经》共计114章，每章分为若干节。在本节，我们将研究《古兰经》中的章与节的含义、每章的命名、章节的排序、节和词的数目等等。

一、节的含义

“节”阿语为“آية”（阿叶），有“标记”的意思，伊本·法尔希说：“阿叶一词的意思是标记。”拉格布说：“阿叶一词有明显的标志的意思。”

在《古兰经》中，“阿叶”有“标志、迹象、奇迹”等含义。

1、标志。“我的主啊！求你为我预定一种迹象。”（19：10）此处的迹象有“标志”的含义。

2、奇迹。“这只真主的母驼可以作你们的迹象。”（7：73）“即使你以一切迹象昭示曾受天经者，他们必不顺从你的朝向。”（2：145）经文中的“迹象”有“奇迹”的意思。

3、启示。“凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必以更好的或同样的启示代替它。”（2：106）

4、明证。“我使水灾、蝗虫、虱子、青蛙、血液等作为明证去磨难他们。”（7：133）

5、鉴戒。“在优素福和他哥哥们（的故事）里，对于询问者确有许多迹象。”（12：7）亦象作鉴戒讲。

塔巴塔巴伊认为：“阿叶”有奇迹、迹象、标志等意思。把《古兰经》称为“阿叶”，是因为《古兰经》是安拉降示的天经，已超出人的能力，任何人绝不能够作出类似《古兰经》这样完美的文章，故把《古兰经》称作“阿叶”，即来自安拉的奇迹；把安拉的教律称作“阿叶”，是因为它是接近安拉、信仰虔诚的标志；把宇宙万物称为“阿叶”，是因为它是安拉创造宇宙的迹象；把先知、列圣称作“阿叶”，因为他们的事迹可作人们的榜样。

“阿叶”亦指《古兰经》的节文。以下几节经文就有此含义：

1、“这是一部节文详明的天经，是为有知识的民众而降示的阿拉伯文的《古兰经》。”（41：3）

2、“艾列弗，俩目，米目，拉仪。这些是天经的节文。”（13：1）

3、“艾列弗，俩目，拉仪。这些是包含智慧的经典的节文。”（10：1）

4、“当宣读真主的迹象的时候，那些迹象增加了他们信仰，他们只信任他们的主。”（8：2）

二、章的含义

“（这是）一章经，我降示它，并以它为定制， 且在其中降示许多明显的迹象，以便你们记忆。”

“章”一词的阿语是“سورة”（苏勒），其词形有带“赫姆泽”和不带“赫姆泽”两种。如果带“赫姆泽”，即“سؤر”（苏尔勒），意思是“剩余”，可引申为段落。《古兰经》的章（سورة）源于此词，是因为每章是《古兰经》一个段落。如果不带“赫姆泽”，即“سور”（苏瓦勒），有“城墙”的意思。拉格布说：“苏勒有城墙的意思，把《古兰经》每章称作苏勒，是因为它包含着许多节，犹如城墙里有许多房屋一样。”此外，城墙的作用是保护居民，避免敌人的袭击，把《古兰经》的章称为“سورة”，喻为保护经文，避免曲解和篡改。[Page]

“سورة”一词还有“高尚、尊严”的意思。把《古兰经》的章称为“سورة”，是因为《古兰经》源于安拉，具有崇高的地位。也可以解释为：诵读和遵循《古兰经》能使人在安拉那里获得高尚的地位。

三、《古兰经》分章的哲理

为何《古兰经》要分为许多章节，古兰学家们阐述了不同的哲理。首先《古兰经》是安拉降示的天经，划分章节肯定包含深奥的哲理，甚至《古兰经》中的每个词的用法和每个字母的排序都有它的哲理。下面我们简单介绍一下《古兰经》分章的部分哲理：

1、内容不同，目的各异

《古兰经》中有许多章具有特殊的目的，部分注疏家认为，《古兰经》每章都有一个特定的目的，每章的节文都围绕着本章的目的论述。比如优索夫章、蚂蚁章、象章等都是讲述某位先知，或某一历史事件。

2、容易诵读，方便背记

《古兰经》分章划节对学习、诵读、背记提供了很大的方便，尤其解决了背记全部《古兰经》的困难，如果《古兰经》没有章节，我们可以想象，背记这么长的一部经典，将是非常困难，甚至是难于做到的事。

3、维护《古兰经》不被篡改

《古兰经》分成不同的章，有的长，有的短，而且每章都有不同的特色，比如麦加章短小，内容多以认主有关，而麦地那章就比较长，内容多涉及教法，像每章的这些特色，不仅容易学习和背记，而且对保护《古兰经》不被篡改具有重要作用。

4、难于模拟

《古兰经》是安拉降示的天经，不是人的作品，《古兰经》向人类提出了挑战，如果认为《古兰经》是人的作品，那么就试拟作一章或数节。《古兰经》分章划节，具有显明的独特性，每一章，甚至是最短的章都证明它是来自安拉的启示，人类是难于仿照和模拟的。

四、章的分类

古兰学家们把《古兰经》各章分为以下四类：

1、“السبع الطول”（长七章），分别是：第二章黄牛、第三章仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰）、第四章妇女（尼萨仪）、第五章筵席（马以代）、第六章牲畜(艾奈阿姆）、第七章 高处（艾耳拉弗），学者们对第七长章有分歧，有的认为是第十章优努斯，有的主为是第一八章山洞（凯海府）。

2、“المئون”（百节以上章），这些章比长七章短，但超过一百节，分别是：第九章忏悔（讨白）、第一六章蜜蜂（奈哈勒）、第一一章呼德、第一二章优素福、第一八章山洞（凯海府）、第一七章夜行（伊斯拉）、第二一章众先知（安比雅）、第二十章 塔哈、第二三章信士（慕米农）、第二六章众诗人(抒尔拉）、第三七章列班者（萨法特）。

3、“المثانی”（不足百节章），约有20章。

4、“المفصل”（短章）。“المفصل” （穆法萨勒）一词的原意为“分开”，用此词给《古兰经》短章命名，是因为短章特别短，最短的只有三节，每章之间用“特斯米”隔开。一说是短章不仅节文少，而且节文也很短，分节处较多，故以“穆法萨勒”称之。短章大多排列在最后，从哪一章开始算短章，学者各说不一，苏尤蒂列举了十二种说法，其中，《古兰学导读》一书认为，从第五五章至仁主(安赖哈曼）开始为短章，而《古兰学灵智论》、《古兰学浅析》等作者认为，短章是从第四九章寝室（侯主拉特）开始的。

圣训说：“《古兰经》中的七个长章可顶替《讨拉特》；一百节以上的章可顶替《宰布尔》；不足一百节的章可顶替《印芝勒》；《古兰经》还有一些短章，因此，《古兰经》比以前的所有天经都优越。”

关于《古兰经》章节的分类，还有另一种说法，在此不再赘述。

五、章、节、词的数量

1、章、节的数量

《古兰经》共有114章，这是大家一致认为，对此不存在任何分歧，但《古兰经》究竟有多少节？学者们各说不一。当然关于节文的分歧并不意味着《古兰经》节文有增添或减少之说，分歧主要源于对节的划分不同，不涉及内容。据说先知穆罕默德一开始在诵读《古兰经》时，在每一节的后面都要停顿，但由于后来又有相关的启示降示，只能与前面的节文连续一起，鉴于此，学者们对节的划分出现了分歧。这种分歧只是表面的，对《古兰经》的原文不会产生任何影响。[Page]

当时的著名《古兰经》诵读家分布在各城市，每一位诵读家对《古兰经》节的划分都持有不同的观点，这就导致出现了多种说法。库法派认为，《古兰经》共有6236节经文，这一数字传自赫姆泽·本·哈比布·赞亚特、艾布·哈桑·克萨伊和哈勒夫·本·希沙姆。据赫姆泽说，这一数字可追溯到阿里·本·艾比·塔利布。

2、词的数量

学者们对《古兰经》词的数量也存在不同的观点，其分歧主要在于对词的统计方法上，而不是《古兰经》本身。马哈穆德·鲁哈尼博士编篡了一部《古兰经辞典》，他通过多年的努力，解决了以前关于《古兰经》词的数量的分歧。这是一部最精确的《古兰经》辞典，对《古兰经》的词进行了科学的分析和统计。这部辞典采用两种方法统计《古兰经》的词汇：1、对每个词直接统计。2、根据词的派生和不派生统计。通过对这两种统计方法的对比就可以得出《古兰经》最精确的词汇数据。请看下表：

 这部辞典在统计时，把“塔斯米”列入第一章，其它章的“塔斯米”均不算作同一章。


第四节 最先和最后下降的经文

一、第一章和第一节

大家知道，《古兰经》是在23年的时间内逐渐降示给先知穆罕默德的，许多学者提出这一问题，即《古兰经》中哪章哪节是最先下降的？研究古兰学的人几乎都要研究这一问题，虽然这是一个细小问题，但充分说明穆斯林学者对《古兰经》的重视，关于《古兰经》的每一个细节都要进行严谨和详细的研究。

古兰学研究家们大多认为，安拉降示的第一章是第九六章血块(阿赖格)，其中前五节是在先知穆罕默德为圣时下降的。据伊玛目萨迪格说：“安拉降示给先知的第一章是：奉至仁至慈的真主之名，你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的……。”

也有学者认为，第一章开端（法谛哈）是最先下降的。泽姆哈什里其经注《揭示》中引用伊本·阿巴斯和穆贾希德的传述说，经注学家们认为，降示的第一章是开端章（法谛哈）。但这一说法不正确，首先持这一说法的学者人数少，大多数古兰学家们认，从整章来论，开端章（法谛哈）是最先降完的，但最先降示的经文是第九六章血块(阿赖格)前五节经文。

根据扎比尔·本·宰德的传述，根据降示的次第，开端章被排在第五章，属最先降示的章。圣训说：“不念诵开端章，拜功无效。”据历史记载，先知为圣后，在礼拜中就曾念诵开端章，当时阿里和赫迪洁曾追随先知礼拜，这就说明，开端章属于最先下降的经文。

二、最后一节和最后一章

关于哪一节经文是最后下降的，学者们也存在许多不同的观点。泽尔嘎尼在其著《古兰学灵智论》一书中关于最后降示的经文指出了十种不同的说法，下面列举凡例：

1、据伊本·阿巴斯和艾比·哈塔姆的传述，最后下降的一节经文是第二章281节：“你们当防备将来有一日，你们要被召归于主，然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。”

2、据伊本·阿巴斯和伊本·欧麦尔的传述，最后下降的一节经文是第二章278节：“信道的人们啊！如果你们真是信士，那末，你们当敬畏真主，当放弃余欠的利息。”

3、最后下降的一节经文是第二章282节：“信道的人们啊！你们彼此间成立定期借贷的时候，你们应当写一张借券……。”

苏尤蒂认为：关于以上三节是最后下降的经文的传述有许多，相互之间并无矛盾，因为这三节经文是同时下降的。

但泽尔嘎尼认为，最后下降的一节经文应该是第二章281节，他还引证伊本·阿巴斯的传述说，在这节经文下降后的第九个夜晚，先知便归真了。

4、最后下降的一节经文是第五章3节：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”

叶尔孤比认为，这节经文是最后下降的，而且是在阿迪尔·胡姆，当先知任命阿里为继承人时下降的。《古兰学入门》作者支持这一观点，其证据是这节经文宣布启示已降示完毕，伊斯兰教已完善，安拉已为人类特选了伊斯兰教。而且认为，前面所述第二章中最后降示的经文是指教法方面最后降示的经文，而这节经文则是真正最后降示的一节。[Page]

关于最后降示的章学者们之间也存在分歧，有的主张最后降示的一章是第五章，有的认为是第九章，有的认为是第一一零章。据伊玛目萨迪格传述：“首先降示给先知的经文是‘奉至仁至慈的真主之名，你应当奉你的创造主的名义而宣读……。’最后降示的经文是‘当真主的援助和胜利降临……。’”

有许多学者认为，第五章或第九章是最后降示的一章的可能极小，比如第九章，开头几节看似最后下降的，但其中有许多经文并非最后下降。所以，最后下降的一章应该是第一一零章。

据伊本·阿巴斯传述：“‘当真主的援助和胜利降临……。’（第一一零章）是最后下降的一章。”

据记载，当第一一零章下降后，先知诵读给在场的圣门弟子，大家高兴，但先知的叔叔阿巴斯听后却大声哭泣。先知问其原因，阿巴斯回答说：“这章经文暗示你将与世长辞。”


第五节 麦加和麦地那章

一、划分麦加章和麦地那章的好处

古兰经文分为麦加和麦地那两类，如此划分有许多好处，列举如下：

1、帮助理解先知传教历程和立法进程。

2、有助于认识经文下降的先后顺序、经文的互相废止、经文的确指和泛指。

3、通过对麦加章和麦地那章的了解，加深对《古兰经》“不可篡改性”的认识。一般来说，麦加章短小，节文短，且押韵，麦地那章恰恰相反，章和节都比较长。麦加章和麦地章各有特点，对穆圣宣扬伊斯兰教起到了重要作用，比如麦加章的内容多为认主，针砭当时的迷信崇拜，而且在语言方面短小流畅、押韵，达到了阿拉伯修辞的顶峰，既容易背记，也显示了《古兰经》乃来自安拉的天经，而非穆罕默德本人之作。

二、麦加章与麦地那章之特点

区分麦加和麦地那章节有三个标准：

1、降启时间

降启时间以穆圣迁徙麦地那为准，凡是在迁徙前，或在未抵达麦地那前在迁徙途中降示的经文属麦加类；迁徙麦地那后降示的经文属麦地那类，在迁徙后，在麦加下降的经文也归属麦地那类。

2、降启地点

凡是在麦加及其周围降示的经文为麦加类；凡是在麦地那及其周围降示的经文为麦地那类。根据这一标准，那些既不是在麦加也不是在麦地那下降的经文，既不属于麦加类，也不属于麦地那类。

3、呼唤词的对象

在《古兰经》中有许多呼唤词，凡是呼唤的对象是麦加人，即呼唤词用的是“世人啊！”的经文为麦加类；凡是呼唤的对象是麦地那人，即呼唤词用的是“信主的人们啊！”的经文属麦地那类。

在以上区别麦加和麦地那章节的标准中，第一种标准较为常用。

三、麦加章和麦地那类的特征

麦加类的特征一般包括以下几点：

1、麦加章节多涉及信仰原则，如信仰安拉、信仰后世，以及描述后世天园与地狱的不同情景。

2、短小、押韵。

3、与多神教徒辩论，驳斥他们的迷信思想。

4、盟誓的经文，以及论后世描述《古兰经》的经文较多。在麦加类的章节中，盟誓的经文约有30处，而在麦地那类的经文中，盟誓的经文只有两处，一处是第四章65节：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争。”另一处是第六十四章7节：“不然！以我的主盟誓，你们必定复活，然后你们必定获得关于你们的行为的报告。”

5、讲述列圣和前人的故事，以及阿丹和易布劣厮的故事。

6、常使用呼唤词“世人啊！”，很少使用“信主的人们啊！”。

当然在麦地那类中偶尔也使用“世人啊！”这样的呼唤词，如第二章21节和168节，以及第四章1节。

伊本·希萨尔说：“学者们一致认为第二十二章属麦加类，但第77节经文的呼唤词却用的是‘信主的人们啊！’”

7、麦加章节语气强烈，犹如雷鸣电闪，直击多神教徒。

8、强调仁爱、虔诚、尊重别人、善待邻居、孝敬父母，以及严禁杀戮、禁止贪污和吞并孤儿财产。

此外，凡是以单字母开头的章节属麦加类，但第二章和第三章除外。

麦地那章节的特点：

1、章节较长。

2、与有经之人辩论。

3、与伪信者直面对峙。

4、下达圣战命令、阐述圣战法律。[Page]

5、阐述教法，规定主命，制定与遗产、人权、政治、经济、条约等有关的教律。

6、论证伊斯兰教的真理性。

四、麦加和麦地那章的排序

综合古兰学方面的书籍，我们分别把麦加章和麦地那章的下降顺序列入表内。在此必须指出的一点是，关于章节下降顺序主要以伊本·阿巴斯和贾比尔·本·宰德的传述为准，苏尤蒂也是根据这两人的传述排列章节下降顺序的。

苏尤蒂在其著《古兰学精论》第一卷第31-32页根据伊本·阿巴斯的传述，对麦加章和麦地那章进行了排序，但在伊本·阿巴斯的传述中并未提及开端章，不过苏尤蒂在第81页根据贾比尔的传述，将开端章的下降顺序排列在第五章。根据以上两人的传述，麦加类共有86章，麦地那类共有28章。

以下列表是根据章节的先后下降顺序排列的，主要依据是《古兰学入门》一书，以伊本·阿巴斯的传述为准。在研究章节的先后下降顺序时，主要以每章开始的第一节经文下降顺序为标准。

麦加章下降顺序列表（共计86章）

注意：麦加章内有一些节文属于麦地那类，与此同时，麦地那章内也有一些节文属于麦加类。苏尤蒂对此作了详细论述，比如第二章属于麦地那类，但第109节和272节则属于麦加类。

根据古兰学书籍，我们把《古兰经》麦加和麦地那章、节、词的数量列入表内，请看以下列表：

根据以上统计，麦加类共有4468节，45653个词；麦地那类共有1768节，32154个词。其中麦加节占71.6％；麦地那节占28.4％，麦加节词的数量占58.7％（约为五分之三）；麦地那节词的数量占41.3％（约为五分之二）。