概论：
《古兰经》是先知穆罕默德的一大奇迹，对《古兰经》的奇迹研究分为两部分：一是《古兰经》奇迹的哲理，也就是说为什么先知需要证明他是安拉派遣使者的奇迹，这一方面属于哲学和教义学的研究范畴。二是，《古兰经》的奇迹主要体现在哪些方面。这是古兰学研究的范畴。但在这里须强调的一点是，奇迹是辨别真伪先知的标准，如果先知宣传的理论和经典超越人的能力，那他就是真正的先知，否则就是伪先知。因此，对先知的奇迹的研究具有重要意义，因为真正的先知号召人们走正道，把人类引向幸福的道路，而伪先知则是为了自己的利益，是把人类引向火坑。
奇迹的含义
图莱哈对奇迹下的定义是：奇迹指的是先知为了证实自己的宣传和理论而向敌对者展示的超凡事物。
阿亚图拉霍伊说：“奇迹指的是安拉拣选的先知，为了证实他是来自造物主的使者而展示的超自然的、任何人做不到东西。先知展示的奇迹本身证实了先知的真实性。
奇迹的性质
先知展示的奇迹应与时俱进，符合当时最盛行的艺术，否则就不具持挑战性，也没有相关的专家鉴定。所以，在人类历史上，每个时期的先知所展示的奇迹不尽相同。比如在穆萨圣人时期，魔术最为盛行，有许多高明的魔术师能展示常人做不到的魔术，在这一时期安拉赐给穆萨圣人的奇迹是能变巨莽的手杖和闪闪发光的手掌，他的奇迹只有精通魔术的人才能够识别。所以，当魔术师们应法老的邀请与穆萨进行魔术较量后，发现穆萨圣人所展示的不是魔术而是奇迹，他们立即皈依穆萨，成为率先信仰穆萨宗教的信徒。
在尔萨圣人时期，医学发展迅速，从希腊到巴勒斯坦到沙姆（当今的叙利亚）有许多精通医术的医生，医术精湛，受人尊敬。在这一时期，安赐予尔萨圣人的奇迹是超凡的医术，尔萨圣人凭借这一奇迹能够医治任何高明的医师不能医治的病症，如天然盲、麻疯病等，他甚至凭借安拉的旨意能起死回生。这些奇迹，不仅当时的人们望洋兴叹，即便是科学发达的今天也没有人能够做到。
在先知穆罕默德时期，阿拉伯文学登峰造极，尽管当时处于蒙昧时代，但仍有一些演讲家、诗人，口才流利、修辞优美。在当时，麦加天房是文人骚客施展才能的舞台，诗人们在这里咏诗作赋，尽显才能。许多优美的诗歌就是在这里酝酿的，并在人们中间广为流传，其中有七首诗歌用金粉书写，高高地悬挂在天房上，被称作 “七悬诗”。先知穆罕默德的奇迹是《古兰经》，其修辞之优美，哲理之深刻，犹如闪电一样照亮了蒙昧时代的阿拉伯半岛，令所有诗人惊叹，他们从来未见过，也从未听过如此优美的语言，如此强大的吸引力、感召力。
《古兰经》的特征
《古兰经》除了在修辞上征服阿拉伯人外，还具有许多特征，在这里略举几例：
一、丰富的文化教育。历代先知显示的奇迹，如医治顽症、复活死人、制服魔术、淹没法老大军等等，仅仅能证明先知为圣的真实性，对文化教育、引领正道起不到多大的作用。而《古兰经》的奇迹，不仅在修辞方面，征服了阿拉伯文人骚客，而且《古兰经》的内涵以教育人、引导人为主，它把人类的思想和生活从动物界提高到与天使媲美的完美境界，为作为安拉代治者的人类创造了光辉灿烂的文明。
二、永恒性。《古兰经》的另一特点是它所产生的影响是永恒的。《古兰经》像太阳一样，无论人类如何变化，社会如何发展，人们都需要太阳的光亮，没有太阳，地球上的生命将全部灭亡。同样，没有《古兰经》的引导，所有人类都将陷入迷误，都将遭到安拉的惩罚。
三、《古兰经》给人类带来的利益。先知穆罕默德之前的历代先知所显现的奇迹，只对当时代的人们有用，而《古兰经》给整个人类带来了利益，每个人都可以诵读《古兰经》，得到《古兰经》的引导，受益终身。每个时代的人都可以从《古兰经》中感受到穆圣的奇迹。
拉格布解释奇迹一词说：“先知显现的奇迹分两种，一种是感官的，一种是理性的。感官的奇迹是能用眼看见的，如先知萨利哈的奇迹是母驼，努哈的奇迹是洪水，穆萨的奇迹是手杖等。这类奇迹对于所有人，无论是学者还是普通人都容易理解，但这种奇迹很容易与魔术混淆，难于区别。而理性的奇迹只能通过理智理解。安拉赐予以色列先知的奇迹主要以感性为主，伊斯兰先知的奇迹以理性为主。”[Page]
第二节《古兰经》的挑战性
《古兰经》是先知穆罕默德为圣的奇迹和证据，是引导人类走正道的天经。《古兰经》降示在阿拉伯语修辞达到巅峰的时期。在历史上，希贾兹一直是宗教、诗歌、文学的发祥地，即便是在穆圣生活的阿拉伯蒙昧时代，也有一些精通诗歌散文、口才伶俐的文墨骚客。《古兰经》降示初期，许多反对者把《古兰经》视作寓言神话，没有把它当作安拉的启示。为了证明《古兰经》是安拉的启示，而不是人的作品，也不是古代传说或寓言，《古兰经》挑战所有人类：谁对这部天经心存怀疑，就群策群力，试拟一章或数节。
《古兰经》的这一挑战不是针对某个人，而是针对整个阿拉伯半岛，更广泛地说，是针对全人类。这一挑战是前所未有的，也是绝无仅有的。如果《古兰经》不是宇宙的创造者降示的天经，而是人的作品，谁有挑战人类的胆量？人外有人，天外有天，强中自有强中手，谁敢挑战人类，谁将遭到失败，遗臭万年。但《古兰经》敢挑战人类，因为它是安拉的启示，而不是某一个的作品。在整个人类的历史长河中，没有人敢迎对《古兰经》的挑战，虽然在历史上，有一些妄自菲薄的人，曾尝试挑战《古兰经》，但他们作出的文章，无论是修辞手法，还是所包含的哲理与《古兰经》相比，幼稚至极，不能同日而语。这一点足以证明《古兰经》绝非人的作品。
《古兰经》中挑战的经文
《古兰经》中挑战的经文分为两类：一、针对全人类；二、针对阿拉伯民族。后者我们将在第三章详细论述，这里主要论述《古兰经》挑战人类的经文：
（1）“你说:‘如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那么，他们即使互相帮助，也必不能创造像这样的妙文。’”（17：88）
（2）“难道他们说他伪造经典吗?你说:‘你们就试拟作一章吧!’如果你们是诚实的，你们就应当舍真主而吁请你们所能吁请的人。”（10：38）
（3）“难道他们说他捏造经典吗？你说:‘你们试拟作十章吧。你们应当舍真主而祈祷你们所能祈祷的，倘若你们是诚实的人。’”（11：13）
（4）“难道他们说他曾捏造他吗？不然，其实是他们不归信。叫他们作出象这样的文辞来，如果他们是说实话的！”（52：33-34）
（5）“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍真主而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的。如果你们不能作──你们绝不能作──那么，你们当防备火狱，那是用人和石做燃料的，已为不信道的人们预备好了。”（2：23-24）
从以上经文我们可以看到：
（1） 有的经文挑战对象是人类和精灵，这些经文说明《古兰经》的奇迹不仅仅在于修辞方面，也包含了深奥的内含，因为用修辞向非阿拉伯人挑战没有任何价值和意义。
（2）前三段经文即第50章、51章和52章，从下降的顺序来看是连续的。
（3） 第十章38节和第十一章13节经文，口吻一致，出现在不同的章里，说明了挑战的坚定性。
（4） 1－4处经文都是在麦加降示的，第5处经文是在麦地那降示的，说明挑战的经文大多在麦加降示，因为穆圣在麦加宣教期间穆斯林人数少，面对多神教的强烈攻击，人们对《古兰经》尚存在怀疑，此时提出挑战，一方面对多神教徒的攻击做出强有力的回击，另一方面坚定了穆斯林的信仰。
（5）麦加挑战的经文与麦地那挑战的经文口吻和语气不一样，比如第二章的挑战经文口气强烈，断言人类绝不能够作出类似《古兰经》那样优美的文章，这一强烈的口吻在其它章里不太明显。此外，在第二章中经文明确警告，如果人们既无能面对《古兰经》的挑战，又不接受《古兰经》的号召，其结果就是进入火狱，遭受惩罚。
（6） 第1处经文挑战的对象广泛，最后一处经文挑战的语气强烈。
挑战的阶段性
有的注疏家和古兰研究家认为《古兰经》的挑战分为三个阶段：
一、挑战人类试作类似《古兰经》这样的一部经典，如第17章88节经文。[Page]
二、挑战人们试作类似《古兰经》的十章，如11：13节。意思是，如果不能作一部《古兰经》，就试作十章。
三、如果连十章都不能够作，就试作一章或数节。如第10章38节、第二章23节。
《古兰经》提出挑战的条件是从难到易,由上之下,既然难的做不到就做容易的,如果连最简单，最容易的挑战都不能面对,其无能就显而易见了。
与《古兰经》挑战的人
在历史上,也有一些不自量力的伪君子,迎接《古兰经》的挑战,企图创作与《古兰经》媲美或超越《古兰经》的文章,以显耀自己的才能。但他们的努力均遭到失败,所创作的东西,无论是内容还是修辞都不能与绝妙的《古兰经》相提并论。下面列举三列：
1、穆赛勒麦是一位伪先知，声称他从安拉那里得到的启示能与《古兰经》媲美。他仿照《古兰经》第105章《象》章，试作了一章：“大象啊！什么是大象？没有人告诉你大象为何物，它有一个小小的尾巴，大大的耳朵，长长的鼻子。”穆赛勒麦大言不惭地妄称这是安拉降给他的启示！
2、一位基督教学者认为《古兰经》没什么了不起，他也创作了一章，妄称能与《古兰经》第一章媲美，他创作的是：“一切赞颂全归普慈之主，宇宙的养主、执掌报应的主，一切崇拜非你莫属，一切援助唯你所有，求你引导我们走上信仰的道路。”
3、还有一位学者仿照《古兰经》第108章写道：“我确已赏赐你珠宝，你应当为你的养主礼拜，应当宣传表露，你不要信任魔术师与胡言乱语。”
这些人自以为自己的创作能与《古兰经》媲美。但实事上，首先他们所创作的体裁大多仿照《古兰经》，而《古兰经》的体裁独树一帜，在阿拉伯修辞史上从未有过。其次他们所编造的，从内容上没任何引导的价值，充其量只能作为消遣和娱乐之用。
除上述三个例子外，历史上还有一些人为了攻击伊斯兰教，曾创作文章，妄称能与《古兰经》媲美，企图迷惑人们。但他们的努力遭到了失败，他们编造的东西连同他们早已变成历史垃圾，被人们抛弃。
第三节 古兰奇迹的各个方面
《古兰经》的奇迹不仅仅局限于修辞，是多方面的，至今为止没有人能够全面介绍《古兰经》奇迹的各个方面。因为《古兰经》中有许多奥秘至今尚未被人类揭示，在这里我们简单介绍《古兰经》奇迹的几个方面。
一、穆圣的人格
众所周知，先知穆罕默德从未上过学，也从未追随某位导师，从未有人见过穆圣创作过诗歌。他在40岁时，突然宣布他是先知和安拉的使者，并向人们传达《古兰经》。这一点本身证明《古兰经》不是他的作品，也不代表他的思想，而是安拉的启示。我们可以想一下，如果没有安拉的启示，不要说从未上过学的穆圣，就是当时著名的文学巨匠也不能够作出如此美妙的经典。正如《古兰经》说：“你说：‘假若真主意欲，我一定不向你们宣读这部经，真主也不使你们了解其意。在降示这部经之前，我确已在你们中间度过大半生了，难道你们不明理吗？’”（10：16）。当时有人怀疑《古兰经》不是安拉的启示，妄称穆圣是从一位罗马基督教徒那里学到的。《古兰经》反驳说：“我明确知道，他们说过：‘这只是一个凡人所传授的。’他们所倾向的那个人的语言是化外人的（语言），而这（部经典）的语言是明白的阿拉伯语。”（16：103）
穆圣从未上过学，又怎能写出如此美妙的语言呢？即使我们假设，穆圣是位文学巨匠，学识渊博，也不可能写出如此深奥的哲理。诗人萨迪说得好：
我们的先知从未上学也不会写字，
但他受安拉的启示，
成为人类的领袖和导师。
二、《古兰经》优美的修辞
《古兰经》对人类的另一挑战是优美的修辞，即如果有人怀疑《古兰经》的真实性，就作出类似《古兰经》这样优美的修辞。
众所周知，在伊斯兰教兴起时，阿拉伯修辞已达到很高的水平，用“前无古人后无来者”形容阿拉伯蒙昧时代的修辞也并不过分。就是在这样的环境下，安拉把《古兰经》降示给一位从未上过学，对修辞一无所知的文盲先知穆罕默德。《古兰经》修辞达到了顶峰，优美致极，令所有阿拉伯诗人、文学巨匠感到惊奇，无不承认《古兰经》之奇迹。《古兰经》风格特别，既不是诗歌，也不是散文，阿拉伯人从未见过如此优美新奇的修辞手法，许多诗人面对《古兰经》美妙的语言自惭形秽，被《古兰经》那优美的音符折服得五体投地。在历史上有许多关于阿拉伯著名诗人被《古兰经》折服的故事。在这里列举数例：[Page]
瓦利德·本·穆伊勒·玛赫祖米是阿拉伯蒙昧时代著名诗人，享有“古莱氏的鲜花”的美誉，当《古兰经》第四十章下降时，穆圣在天房旁诵读此章，瓦利德就在穆圣旁边，穆圣注意到瓦利德正在聆听诵读，又重复诵读了一遍。瓦利德非常激动，他从未听到如此优美的语言，他赶紧离开天房，对他的族人们说：“指安拉发誓，我听到穆罕默德诵读的经文不是人的作品，也不是精灵的作品，那经文风格独特，优美极了，就像一棵高大翠绿的果树，树上果实累累，枝叶茂盛，树干粗大，盛气凌人，有征服一切的恢弘气概。”
艾布·欧拜德说：有一个阿拉伯乡下人当听到“你应当公开宣布你所奉的命令”时，被这句经文美妙的修辞折服，佩服得五体投地。在这节经文中“宣布”用的是 “伊斯达尔”这个词，这个词用得非常美妙，除有“宣布、传达”的意思外，还隐含着“勇敢、正义”等含义。意思是，在公开宣传安拉的使命和为正义的事业奋斗时，要勇敢，不要胆怯，这么丰富的含义，用一个词就代替了，可见《古兰经》修辞之美妙。“你所奉的命令”用得更妙，短短的一个动词就包含了穆圣肩负的所有使命。
《古兰经》的每一节，每一个词都恰到好处。在修辞学领域，《古兰经》就像一座雄伟的大厦，每一块砖和每一根柱子都是通过精心设计的，绝对找不到替代者。《古兰经》也是如此，其中的每一节经文、每一个词，一旦改动或变换，其美妙的修辞就会消失殆尽。
在这里举一个简单的例子。关于杀人偿命，当时阿拉伯流传一句谚语：“以杀御杀。”而《古兰经》则说：“你们在抵罪律中获得生命。”（2：179）
古兰学家苏优蒂对上述阿拉伯谚语与《古兰经》经文关于偿命的论述进行了比较，列出了以下几点：
（1） 经文比谚语的字母少。
（2） 经文“抵罪”一词含义深刻。虽然谚语和经文都指杀人必须偿命，但抵罪一词比“御杀”含义深刻。因为“以杀御杀”含有报复的意思，很容易出现滥杀无辜。而经文则用“抵罪”，意思是无故杀人者必须偿命。无故杀人属于犯罪，但为正义而杀，则不属于犯罪，所以无须偿命。在阿拉伯谚语中的“杀”是泛指，意思是只要是杀人，无论其原因如何，都必须以杀惩之。
（3） “抵罪”既包含偿命，又包含肢体抵偿。而在阿拉伯谚语中只有“杀”，即使可以解释为偿命，但不包含肢体抵偿。
（4） 在谚语中“杀”一词重复两次，而在经文中没有重复的词。
（5） 经文使用了对偶修辞，即在偿命中包含了生命。
（6） “以杀御杀“这句谚语的字面意思存在矛盾。
（7） “杀”这个词含有暴力的血腥味道。经文没有使用这个词，而是用充满生机和希望的“生命”这个词。
（8） 经文的目的是用偿命来遏制滥杀无辜和报复的罪恶行径。
（9） “偿命”一词在阿拉伯语中，还有“平等、公正”的含义，意思是在偿命时，应遵守公正的原则，不能过分，不能因偿命而伤及无辜。
以上仅仅是用《古兰经》中的一句短短的经文与阿拉伯谚语进行的对比，从中可以看出，《古兰经》不仅在修辞上无与伦比，无人超越，在含义上考虑周全，绝非人的思想能达到。
下面介绍两位西方学者关于《古兰经》奇迹的论述：
《在穆罕默德前面毫无托辞》一书的作者约翰·大卫·波特说：“大家都承认，《古兰经》是用阿拉伯语中最优美、最纯仆的古莱氏语言下降的，《古兰经》不仅语言优美，而且包含了深奥的哲理。
《古兰经》具有独特的文体和语言风格，这种风格在阿拉伯语修辞上绝无仅有，就像一座耸耸屹立的高峰，无人能够攀越。
《古兰经》中有些章节是押韵的，但它不是诗歌。由于《古兰经》经修辞优美，当时的麦加多神教徒把穆圣说成诗人，把《古兰经》说成诗歌。《古兰经》强烈反驳说：“我没有教授他诗歌，诗歌对他不适宜。”（36：49）《古兰经》不是诗歌，但包含了诗作中各种美妙的修辞和比喻手法。《古兰经》押韵经文约有一百多节，虽然不是诗，但对阿拉伯和波斯诗歌文学的发展起到了深远影响。《古兰经》的文体太独特了，它超过了人们的定义能力，没有人能够为《古兰经》的文体下一个全面的定义。《古兰经》不是诗歌，但具有诗歌的美，不是音乐，但每个字母都像音符一样，能发出美妙动听的音乐，尤其当诵读家诵读时，那抑扬顿挫的声音，优美动听，感人肺腑。这在所有宗教典籍中是无与伦比的。[Page]
《古兰经》文体对阿拉伯文学的发展产生了深远影响，这在阿拉伯历史上，乃至人类历史上是前所未有的。《古兰经》赋予人们心灵安宁，《古兰经》与心灵同音，与自然相映，指引心灵走正道，阐述宇宙之奥秘。
三、《古兰经》内含之奇迹
《古兰经》的优美和奇迹不仅仅体现在修辞方面，而且还体现在内含和意义方面。《古兰经》的使命是把人类引向通往安拉的正道。穆圣用《古兰经》把人类引向了光明，摆脱了黑暗。
《古兰经》是伊斯兰的宪法，是穆斯林的生活法典，它犹如太阳一样照亮了人类的心灵，赋予人类生命与活力、尊严与强盛。
在《古兰经》降示的年代，阿拉伯语民族处于蒙昧时代，人们道德沦丧，世风日下，互相掠夺，活埋女婴。安拉从阿拉伯民族中派遣先知穆罕默德为人类的使者，向人类传播高尚的美德，号召人们诚实守信，团结友爱，把人们从无知引向有知，从黑暗引向光明。阿拉伯人在《古兰经》的教化下，在短短的几十年里，就摆脱了愚昧，变成了文明的民族，并创造了辉煌的历史。短短几个世纪，伊斯兰绿旗插遍了全球，对促进人类的文明发展起到了重要作用。在这里列举《古兰经》建立文明社会的一些原则和基础。
（1） 公正。“真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人，真主又命令你们替众人判决的时候要秉公判决。真主用来劝戒你们的事物真优美!真主确是全聪的，确是全明的。”（4：58）
（2） 劝善戒恶。“真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道;他劝戒你们，以便你们记取教诲。”（16：90）
（3） 抵抗侵略。“禁月抵偿禁月，凡应当尊敬的事物，都是互相抵偿的。谁侵犯你们，你们可以同样的方法报复谁;你们当敬畏真主，当知道真主是与敬畏者同在的。”（2：194）
（4） 人人平等，唯虔诚敬主者优越。“众人啊!我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者是你们中最敬畏者。真主确是全知的，确是彻知的。这等人，确是诚实的。”（49：13）
“有知识的与无知识的相等吗?惟有理智的人能觉悟。”（39：9）
“凭自己的财产和生命而奋斗的人，真主使他们超过安坐家中的人一级。真主应许这两等人要受最优厚的报酬，除安坐者所受的报酬外，真主加赐奋斗的人一种重大的报酬。”（4：95）
（5） 减轻负担。“他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物，卸脱他们的重担，解除他们的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循与他一起降临的光明的人,都是成功者。”（7：157）
（6） 不让以物配主者统治信士。“真主绝不让不信道者对信道的人有任何途径。”（4：141）
（7） 面对敌人要刚强，面对穆斯林兄弟要和善。“穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的。”（48：29）
（8）穆斯林皆兄弟。“信士们皆为教胞，故你们应当排解教胞间的纷争，你们应当敬畏真主，以便你们蒙主的怜恤。”（49：10）
（9） 加强团结。“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。”（3：103）
（10）合理利用和享受安拉的恩惠。“你说:‘真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢?’”（7：32）
（11） 履行协约。“信道的人们啊!你们当履行各种约言。”（5：1）
（12）宗教无烦难。“他拣选你们，关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务。”（22：78）
（13） 量力责成。“真主只依各人的能力而加以责成。”（2：286）
（14）信仰自由。“对于宗教，绝无强迫。”（2：256）
以上提到的只是《古兰经》的一个侧面，《古兰经》从头至尾都是人类的向导，是安拉对人类的慈悯。《古兰经》不受时间和地域的限止，不受环境的影响。《古兰经》在人们处于最野蛮的时代，关于经济、金融、社会、政治、军事、防御、人权、公共财产、贸易、结婚、离婚、遗产等与人们的生活息息相关的问题提出最完美的法则，保障了人类今后两世的幸福。[Page]
在信仰领域，《古兰经》关于安拉的独一、先知、伊玛目、后世复生等信条的论述，完全符理性和人的秉性，且推理严密，论据确凿。
下面列举数节关于描述安拉的经文：
“他们说:“真主以人为子。”赞颂真主，超绝万物!不然，天地万物，都是他的;一切都是服从他的。”（2：116）
“你们所当崇拜的，是唯一的主宰;除他外，绝无应受崇拜;他是至仁的，是至慈的。”（2：163）
“众目不能见他，他却能见众目。他是精明的，是彻知的。”（6：103）
“他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的与明显的，他是至仁的，是至慈的。他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是君主。他是至洁的,是健全的，是保佑的，是见证的，是万能的，是尊严的,是尊大的。赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们所用以配他的。他是真主，是创造者，是造化者,是赋形者，他有许多极美的称号，凡在天地间的,都赞颂他，他是万能的,是至睿的。 ”（59：22-24）
众所周知，《古兰经》是在阿拉伯处于蒙昧时代降示的，当时，迷信思想盛行，道德风尚坠落，在这样的环境中，如果《古兰经》不是安拉的启示，有谁能够关于造物主作出如此美妙的论述呢？
《古兰经》文无论是关于认主和后世复生的信条，还是关于伦理道德，都是完美暇的，对人类的物质和精神产生着积极作用。《古兰经》既包含了宗教信条，如认主、先知、后世复生，同时也详细规定了人们的行为规范，从各个方面引导人类。
四、《古兰经》的一致性
《古兰经》的另一奇迹是全文的一致性，不存在任何冲突和矛盾。
众所周知，《古兰经》是在23年内在麦加和麦地那两地零星降示给先知穆罕默德的，有时在夜间降示，有时在白天，有时在战场上，有时在庆祝胜利之时，有时在遭受失败和挫折中,有时在穆圣生病时,有时在他健康时。总之，安拉随时随刻都在佑护着穆圣，并随时降示天经。此外《古兰经》涉及的内容广泛，有哲理，有箴言，有劝诫，有警告，有许诺，有对信士的褒扬，有对伪信者的贬责，有许多经文涉及经济、社会、政治、伦理、信仰、艺术等不同的领域，有与多神教徒的辩论，有历代先知及其民族的历史。《古兰经》内容如此广泛，下降时间如此之长，前后经文保持一致，不存在丝毫矛盾，有些描述先知故事的经文为了起到借鉴作用，在不同的地方重复，但前后一致，毫无疵瑕，这本身就能证明《古兰经》是安拉的启示。如果不是安拉降示的，而是人的作品，在漫长的23年的形成过程中，前后肯定会出现矛盾的地方。因为人的思想随着年龄的增长和经验的丰富，逐渐完善。正如历史上许多思想家，晚年的作品和思想比早期的成熟，前后提出的观点大相径庭，甚至矛盾重重。许多作家也是如此，当他要完成一部力作时，要通过不断的修改、润色、完善，甚至一段时间后，对自己作品中的思想提出否定。而《古兰经》在长达23年的形成过程中，每一章，每一节都未曾修改过，自始至终保持一致。这是人类所不能达到的。正如《古兰经》说：“难道他们没有研究《古兰经》吗？假如它不是真主所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”（4：82）
签于此，《古兰经》在长达23年中，保持了前后一致，毫无矛盾，而且穆圣自幼没有上过学，既不会写也不会读，这就证明《古兰经》是一大奇迹，是安拉的启示，绝不是穆圣本人，或他人的作品。
五、《古兰经》中的预言
《古兰经》不仅讲述了一些民族的历史和历代先知的故事，而且还预言未来将要发生的一些事件。过去和未来的知识都是属于玄妙的知识，超出了人类的认识能力，只有宇宙的创造者才知道。从下面讲述的历史故事和未来预言的经文中完全可以看出《古兰经》的伟大和奇迹。
“这是部分幽玄的消息，我把它启示你。以前，你和你的宗族都不知道它，故你应当坚忍。善果归于敬畏的人们。”（11：49）[Page]
《古兰经》中有些经文讲述了古代民族的历史以及历代先知的事迹。这些历史故事没有史书记载，无论是穆圣，还是其他人都一无所知，从这一点就能充分证明《古兰经》是安拉的启示。
《古兰经》的奇迹除叙述人们不知道的历代先知故事外，还体现在对未来的预言，如果说前者或多或少能够找到相关的记载，但对未来的预言，除安拉启示之外，绝不会有人知道。过去的历史，已成为史，而未来将要发生的事，还没有发生，如果预言不正确，未来的人们自然会明白。下面列举数节预见未来的经文。
（1）预言罗马败北后取得胜利：“罗马人已败北于最近的地方。他们既败之后，将获胜利，”（30：2-3）
正如《古兰经》所预言的那样，这节经文降示不到七年的时间里，罗马战胜了波斯。
（2）预言穆斯林在拜德尔战役中取得胜利。“难道他们说:‘我们是一个常胜的团体。’那个团体将败北，他们将转背。”（54：44-45）
在拜德尔战役前，艾布吉黑勒说：“我们必将战胜穆罕默德及其追随者。”安拉下降以是经文预言穆斯林必胜。
《古兰经》第八章7节经文也承诺，穆斯林必将战胜多神教徒，取得胜利。在拜德尔战役中，虽然穆斯林人数只有多神教徒的三分之一，而且装备更不能与多神教徒的装备相比，在敌众我寡、势力悬殊的情况下，穆斯林最终取得了胜利，印证了《古兰经》的预言。
（3）预言穆斯林光复麦加
“把《古兰经》降示给你的，必使你复返故乡。你说:‘我的主知道谁是昭示正道的，谁是在明显的迷误中的。’”（28：85）经注家们认为此节经文中的“故乡”指穆圣的故乡麦加。
（4）安拉承诺保护《古兰经》
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”（15：9）
在历史上，安拉给人类降示了多部天经，在《古兰经》之前的所有天经不是遗失，就是被歪曲和篡改，而安拉在《古兰经》中承诺，必定保护《古兰经》免遭遗失和篡改。
（5）预言伊斯兰教将战胜所有宗教。
“他曾以正道和真教的使命委托他的使者，以便他使真教胜过一切宗教，即使以物配主者不愿意。”（9：33、48：28、61：9）
这节经文在《古兰经》中重复了三次，预言伊斯兰教将战胜所有宗教。无论是朋友，还是敌人都承认，伊斯兰教是最优秀的宗教，最具有活力的宗教，这一预言必将实现，伊斯兰教在全球的迅速传播与发展，距预言的实现越来越近。
六《古兰经》的科学奇迹
为了证实《古兰经》是安拉的启示，《古兰经》中有一些经文对科学进行了阐释，这些科学知识是当时人类所不知道的，甚至有的经文与当时公认的科学有悖，但随着人类的发展，《古兰经》中的科学逐渐被科学家揭示。比如《古兰经》第十五章22节经文说：“我派遣风，以便传播花粉。”当时的人们还不知道风有传播花粉的作用，直到近代，科学家才发现果树的花粉是依靠风传播的，大枣、杏子、石榴等果树，有“阴阳两性”之分，如果没有花粉的传播就结不出果实。
《古兰经》文在1400年前就告诉人们，不仅人类有阴阳两性，植物、花草也有阴阳之分。经文说：“他展开大地，并在大地上安置许多山岳和河流，他把每种果实造成两性的，他以黑夜覆盖白昼。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”（13：3）
“赞颂真主，超绝万物!他创造一切配偶，地面所生产的，他们自己，以及他们所不知道的，都有配偶。”（36：36）
关于地球的运转《古兰经》说：“他为你们以大地为摇篮，他为你们在大地上开辟许多道路，他从云中降下雨水，而借雨水生产各种植物。”（20：53）这节经文说，大地就像人类的摇篮，在不停运动，地球的运动一方面促使人和地球上的一切成长，另一方面也给人类提供了舒适的生存环境，正如婴儿在摇篮里舒适自在。
在《古兰经》下降的年代，人们认为地球是静止的，呈方形。在《古兰经》首次提出了地球运动和椭圆形的理论，经文说：“不然，我以一切东方和西方的主盟誓，我确是全能的。”（70：40）[Page]
“他是两个东方的主，也是两个西方的主。”（55：17）
“两个东方和两个西方”，如果地球不是椭圆形，不运动，就不可能产生两个东方和两个西方。
七、文学奇迹
八、数字奇迹
当代一些《古兰经》研究家从数字的角度对《古兰经》进行了研究，发现《古兰经》中隐藏着奇妙的数字，并称之为《古兰经》的数字奇迹。在此领域最著名的研究家有三位：拉沙德·哈里法、阿布杜·拉扎格·努菲匀、艾布·泽赫勒·纳吉迪。
