第九章《古兰经》中的社会主张
穆斯林们生活在特定的历史条件和社会环境中，需要接触各方面的人物、事物。他们要交流思想，建立友谊，联络感情；要处理矛盾，纠正歪风邪气，培养良好风尚；要爱僧分明，是非清楚，劝善止恶，敬老扶幼；要严格律己，以身作则，谦虚谨慎，公正无私。总之，除宗教生活中的礼仪、功修外，在世俗生活中，社会交往中，待人接物中，在远亲近戚中，父母子女中，旧友新交中，都可能面临一系列需要正确对待和处理的问题。《古兰经》中，就曾经提出过不少社会主张、处事原则，包括穆斯林内部，穆斯林与非穆斯林之间应持的态度。其中有些社会主张，也是伦理道德问题，列人第十章，可相互参照。
一、宗教信仰，不能强逼干涉
宗教信仰问题，是发自每个人心灵深处的意念或愿望。信不信教，信什么教，也可以自行选择、决定，不能强加于人。因此，《古兰经》中有一句名言常被引用，就是“宗教信仰不能强逼”(2，256），阿訇们宣讲时常诵读这句话的原文，并解释其含意。
信仰不能强逼的意思是，你既不能威胁利诱、强迫某人皈依某教．更不能采取暴力手段强迫某人背离他所信奉的宗教，也不能以任何变相压力迫使谁改奉你所喜欢的某教。每个人都有自己的理智和思辨能力，可自行斟酌，对自己负责。传教、劝化，要正面宣传，耐心说理，如果谁也说服不了谁，也应该彼此相容，和睦共处。《古兰经》中对肩负传教使命的先知降示的一个短章中说：
你说：“异教徒们！／我不信奉你们所奉之教，／你们也不信奉我所奉之教；我不崇敬你们所崇之道，／你们也不崇敬我所崇之道；你们有你们的宗教，我也有的我的宗教。”(109：1-6）
这一章，简明通俗，主旨明朗，强调各行其道，互不干扰。类似的启示还有：
你说：我相信安拉降示的经籍，我奉命对你们公平待遇。安拉是我的也是你们的主，你们有你们的工作，我们有我们的事宜，我们和你们之间不必争议，安拉将把我们召集，归宿只在他那里。(42：15）
这是针对“有经典”的教徒而发的，指当时的犹太教、基督教徒。提出彼此间要平等对待，相安无事，避免争吵。不过，收尾的语气，似已蕴涵着：是非曲直，将来自有分晓。即每个人的行为，责任自负，在另一些章节中，说得更为明确，如：
我为世人本着真理把经典降给你，谁遵循正道，对自身有利；谁步入迷途，只能咎由自取，你绝不能对他们佑庇。(39：41）
与此内容相近的还有第6章104节，都强调应该自负其责，别人爱莫能助，找不到保护伞。经文中还谈到，信仰自择、道路自选、后果自负的问题，古己有之，并非自今日始：
我确实给每个民族派过使者，(告诫：)“你们应该崇奉安拉，对魔鬼远避！”他们中有的人接受安拉的指引，有的人确实顽固执迷。你们应该在大地上游历，去考察顽抗者是怎样的结局。(16：36)
可见历代先知在劝善止恶的进程中，都体验过穆罕默德所遇到的情况，信仰问题自行抉择，不能强迫就范。再回过头来看看关于“不能强逼”的那一节启示的全貌：
宗教信仰不能强逼，因为正邪已经明晰。不信邪魔而诚信安拉的人，确实已将坚固不毁的胜券稳操在手里，安拉广闻博听，深察洞悉。(2：256)
二、严守誓约，反对轻诺寡信
履行诺言、谨守信用，是《古兰经》中所倡导的处事待人的重要原则。经文中正面强调说：
你们缔结盟约，就该对安拉的盟约信守不渝，盟约既订，不可将誓言背弃。你们以安拉为护佑者，安拉对你们的所为都深知尽悉。(16：91）
你们应该恪守诺言，诺言必须受审查检验。(17：35）
同时，对违反诺言、背信弃义的行为给予尖锐批评：
那些人在跟安拉缔约之后便破坏协议，并且断绝了安拉所命令的联系，他们在地方土横行无忌，这伙人才算是亏本失利。(2：27)
那些人在缔约之后违背安拉的盟约，断绝安拉所命令的联系，并造孽于大地，这些人将被唾弃，他们应该受后世的恶遇。(13：25）
这两段引文大体相似，在不同的章节中遥相呼应。此外，还针对借盟约为幌子以达到阴险目的欺骗手段，严正告诫：
你们不可把盟约当作尔虞我诈的工具，以免在稳定之后又崴泥，你们将因阻挠安拉之道而尝到恶遇，你们将遭受严重的惩击。(16：94)
守盟约，在社会交往中，包括集团之间、个人之间，是真诚相待、彼此信任、达到预期目的的根本保证，虚情假意、打小算盘，设制圈套，轻诺寡信，乃至撕毁协议、翻脸不认账，都是卑劣的罪恶行为。《古兰经》中谈到的盟约协议，有的是在特定情况下内部约许的，也有与非穆斯林订立的，有的是在战争中与敌对势力协议的，其中还有混入穆斯林内部的伪信者与敌人狼狈为奸、暗相勾结的。一些章节中曾揭露了盟约被破坏而造成损失与伤亡的事例。对于忠诚信守、执行盟许的穆斯林，《古兰经》中给予表彰，如：
诚信者中的许多人，已经实践对安拉的盟许，他们中有的已殉教成仁，有的在等待就义，他们坚贞不屈，操守不移。安拉将因忠诚者的忠诚而报偿厚遇，他将随意给伪信者严刑惩击，或者允许他们悔过自新，安拉确实宽宏多恕，特慈怜恤。(33：24-25）
忠诚信守的人，阿拉伯文中称“萨迪格”(الصادق al-Sadig)，这个名词在经文中出现60次，其中有57处是复数词。在《古兰经》中，常在叙事说理之后，在节尾说：“如果你(他、你们、他们）是忠诚信守的(或忠诚者之一)”，约40处。可见忠诚信守也属穆斯林应具的美德之一。
三、秉公处事，杜绝偏私舞弊
《古兰经》中提倡公正无私，无论对什么事进行仲裁或作证，都必须秉公处理，即便是牵连到自己，或对自己的父母亲属有什么利害关系；更不得因被证人的贫富贵贱而偏袒、作弊；也不允许由于怕麻烦或避嫌疑而袖手旁观，或拒绝参与，不肯出面作证。经文中说：
诚信的人们啊！你们对安拉作见证，应公平合理，即便是牵连你们自己，或对你们的父母和亲属不利，无论(被证者)是富足或贫困，安拉对两者都公平待遇，你们不可追随私欲而有失公理。如果你们偏袒(一方)或回避，安拉对你们的所为详察明悉。(4：135）
此外，还指出即便是对于自己所怨恨的人作证，也不能以个人恩怨而失掉公正。如：
诚信的人们啊！你们对安拉作证应该秉公处理，不可由于怨恨某些人而失理偏激，要公平，公平才接近于(对安拉)敬惧。你们要敬惧安拉，安拉尽知你们作为的底细。(5：8)
经文中还谈到，派遣先知、颁示经典的目的，无论是现在或过去，都是为了使公理正义得到伸张：
每一个民族都有一个使者，当他们的使者来临时，会在他们之间秉公处理，他们不会受冤屈。(10：47)
我曾派使者把明证传谕，并降示经典和律例，以便人们实行公平正义。(57：25前半节）
经文中还叮嘱先知应该公正，并向教众宣布：
你说：“我的主命令我，应该公正不倚！”(7：29首句）
你如果为他们裁判，应该在他们之间秉公处理，安拉确实对公道者欣喜。(5，42结尾）
即使是对于平素相互敌视的非穆斯林，在非战争时期，并未发生磨擦或武装冲突的情况下，也提倡友好相处，不抱任何成见。如：
那些人没有为宗教而对他们进攻袭击，也没把你们驱逐出自己的故里，安拉不禁止你们对他们施以怜恤，不禁止你们给他们公平待遇，安拉对公道者确实赞赏欢愉。(60：8）
对于穆斯林内部的纠纷，经文中还在涉及具体事件时号召对内部纷岐进行公平调解。据传当时有两个穆斯林之间只因为毛驴撒尿这样的小事而冲突，事态扩大后引起双方武打搏斗，经文针对此事说：
如果有两伙信士冲突激烈，你们应该居中调解和议。如果一方对另一方压迫威逼，你们应该对压迫者武力干预，直至他们遵从安拉的旨意。如果他们已经服气，你们应该秉公调停、公正处理，安拉确实喜欢公正不倚。／诚信的人们都是兄弟，你们应该调解兄弟之间的分歧，你们要对安拉敬惧，但愿你们受到慈爱怜恤。(49：：9-11)
“秉公”，“公正””在《古兰经》中使用的词汇是“格斯特”(القسط al-Gst），这个名词出现15次，其中几次是谈到买卖交易方面要公平(6：152/11：85/55：9)，不可亏损份量，缺斤短两；有时指处理孤儿遗产要公平(4：127)；有时是说末日善恶报应之公平(10：4)等等。此外，“公道的人们”(木格赛堆尼المقسطين al-Mugstin)出现3次。
“秉公”、“公正”，《古兰经》中有时用的词汇是“尔德里”(العدل al-Adel)，如：
安拉命令你们将寄托物归还原主，命令你们调解纠纷时要秉公裁处！……(4:58前半节）
安拉确实告谕，要公正、行善、周济亲戚，并禁止淫乱、造孽、暴虐无忌，他劝诫你们，但愿你们警惕。(16:90）
这两节中都是用“尔德里”。后一节正面提倡3种行为，下令禁止3种作为(即规定“三要三不要”）。在倡导的3项内容中，正是以“公正”居先。
四、权衡轻重，凡事适宜居中
经文主张，待人接物，立身处世，要不偏不倚，近似中庸之道，许多章节中总是强调凡事不能过分偏颇，走两极端，应处理妥当，适可而止，才算恰到好处。
例如在财物开支、投资施济方面，既不赞许满不在乎摆阔气，也不允许缩手缩脚太吝啬，而是肯定适中的态度：
那些人消费时既不挥霍阔气，也不畏缩吝惜，而是居中适宜。(25：67）
又如在饮食方面，经文中仅提出诸如自死物、血液、猪肉、未诵主名而宰之动物及酒等少量食品为禁忌，以天地之大、物产之丰、食品之多，可供享受食用的范围很广，就不该自行扩大禁忌领域，限制过火：
诚信的人们啊！你们不要把安拉恩赐的合法美味禁忌，你们不要太过分，安拉对过分的人确实不欢喜。／你们应当把安拉恩赐的美味食取，对你们所奉的安拉应该敬惧。(5：87-88）
在有关奖惩事项的规定中，所提倡的原则也是居中，例如对违约失信的惩治手段之一是施济贫民，经文中指出：
安拉对你们无意的誓言不加责备，但要责备你们有意的盟约誓语。违犯它的罚金，是给十个贫民一餐饮食，--按你们家属伙食的中等标准核计；你们应该对誓言坚守不渝。(5：89）
这种规定具体细微，因为家庭用餐质量可能时高时低，有时丰盛佳肴，海味山珍；有时粗茶淡饭，清汤寡水，并不划一。经文中指出中等标准，同样体现凡事须适中的原则。
再如对敌斗争，既鼓励英勇杀敌，殊死拚搏；又提醒在停战取胜后不宜有过火行为：
你们应该为安拉之道而抵抗来犯之敌，但不可过分逾矩，安拉对过分逾矩者确实不欢喜。／你们无论在何处跟他们相遇，便将他们就地击毙，要从他们驱逐你们的地方把他们赶出去！……／如果他们放下武器，安拉宽宏赦宥，仁慈怜恤。／……如果他们不再抗拒，除背离者外，不可树敌。(2：190-194)
总之，对于偏激过分之举，从这一端倒向相反的另一端，这是《古兰经》所制止的，在经文中，“安拉不喜欢过分的人”这样一个句子，多次出现，成为穆斯林经常引以为戒的箴言之一。
即便是在宗教生活礼仪中，例如对《古兰经》朗读的声调，究竟是慷慨激昂地放声高诵好，还是平静和缓地低音吟诵好，《古兰经》中也提出最好是“力求适中妥善”，礼拜中诵读经文“既不要高声，也不要低音”(17：110)，要掌握好分寸尺度，读得恰到好处，并强调诵读时应具备“发自内心的恭敬”而“不要声音太高”(9：205)，也不要读得太快太急(75：16)；要做到发音准确，咬字清楚(73：4)。诵经，声音不过高不过低，速度不太快不太慢，最好是适中。可见经文中提倡不求偏颇极端，但求居中适宜的精神贯穿在各个方面。
上引诸例中，连诵读音量问题也有4个章的节文中提到，绝非多余之举。因为在现实生活中也确实存在这样一个问题，以致形成不同的支系派别，例如有人认为诵经要响亮，读得理直气壮，有气派；有人觉得诵经要沉着，细品默悟地读，耐人寻思。连学派称谓也有朗诵派(哲海里叶派）和默颂派(胡斐叶派）之分，而且这两派肯定都出自对《古兰经》的尊敬和诵读的重视。从这个角度去领会，《古兰经》是在两者之间提出折衷的方案，指明了诵经的“途径”。“途径”(或“道路”），在阿拉伯文中叫“赛比勒”(السبيل Sabil），经文中正好使用的是这个词汇(17:110结尾处）。
五、强调坚忍，但须坚特原则
提倡坚忍、克制、头脑清醒冷静，不急躁，不怨天尤人，不鲁莽冲动，这是《古兰经》中时常强调的。坚忍，阿拉伯语音译为“塞布尔”(الصبر al-Sabur)，作为词根出现16次，作为称谓名词--坚忍者，包括阳性、阴性、单数、复数词，出现26次。含各种人称、时态的动词，达62次之多。“坚忍”，总是被提得很高，如：
谁能坚忍并且宽宏大度，这确实是意志顽强之举。(42:43）
甚至在对敌斗争中，在获胜情况下也主张克制，防止报复过火：
如果你们要报复打击，就应该参照你们所受的损伤而还击，如果你们坚忍，那对于坚忍者更为适宜。／你们应该坚忍！你们的坚忍只奉安拉的旨意。你对于他们不必忧虑，对他们的阴谋也不要烦恼憋气。(16:126-127）
在敌人幸灾乐祸、得意忘形之际，更提倡坚忍冷静，以防中计上当，要顾全大局，放长眼光，以不变应万变：
如果你们获得福利，他们就会忧虑，如果你们遭受灾患，他们就会欢愉；如果你们能坚忍并(对主)敬俱，他们的阴谋就不能对你们损伤毫厘，安拉确实尽知他们所玩弄的把戏。(3:120)
《古兰经》中还多次勉慰先知坚忍，对惩治恶徒的指望不可操之过急，要发扬历代先知、使者坚忍的传统美德：
你应该有坚忍耐力，像有耐力的使者那样坚毅，你不要对他们应受的(刑罚)催促过急，到他们亲眼目睹曾经警告过的日期，他们仿佛感到只不过在一个白昼，停留过片刻瞬息……(46:35)
你忍受吧！以可贵的耐力，／他们以为刑罚渺茫遥远，／我却认为迫近可期。(70:5-7）
因此，总是号召穆斯林之间，要“以真理相劝，以忍耐互勉”(103:3）；总是把坚忍和“五功”之一的“礼拜”相提并论，告诫要“求助于坚忍和礼拜”(2:45、153)，以加强功修。至于“安拉与坚忍者同在”这样的句子，更是多次出现(2:153、249/8:46、66），有时更进一步明确指出“安拉喜爱坚忍者”(3:146)。像这样两句话都是穆斯林所熟知并常用以自勉或相赠的座右铭，我国不少穆斯林父老乡亲，在平时交谈中，对阿拉伯文原句能够不假思索地脱口而出，可知“坚忍”这一概念已深入人心。但坚忍必须有原则，绝不等于软弱、退让、妥协、投降，特别是在遭受压迫、袭击、侵略的情况下，绝不是提倡“敌人打你的右脸，把左脸转过去(任他打)”那样忍气吞声。尤其是在为捍卫真理、捍卫安拉之道的战斗中，就必须挺身而出，抗敌御侮，英勇杀敌，奋起自卫。因此，在《古兰经》有关圣战的一些章节中，突出了这一精神，如：
你们应该为安拉之道而抵抗袭击你们的仇敌，但不可过分逾矩，安拉对过分逾矩者确实不欢喜。／你们无论在何处跟他们相遇，便把他们就地击毙，要从他们驱逐你们的地方把他们赶出去！压迫比杀戮更残酷严厉，你们不要在禁寺附近跟他们拚杀，--除非他们在此对你们攻击。如果他们对你们武装挑衅，你们就该也动用武力，对背离者就必须这样还击。／如果他们放下武器，安拉宽宏赦宥，特慈怜恤。／你们应该抵抗他们，直到战祸停息。宗教本应该专为安拉，如果他们不再抗拒，除背离者外，不可树敌。(2：190-193）
当你们跟悖逆者对阵相遇之际，就应该斩杀首级，直到你们取得胜利。要用绳子捆紧(被俘之敌），以后，或者释放，或者允许赎替，直到战争的重任完毕。就这样，假若安拉愿意，他肯定对他们惩击，但他要让你们互相考验。一些人为安拉之道而就义，安拉绝不会让他们的善功徒劳无益。(47：4）
从这些引文中便可看出，在生死存亡的反侵略迫害的战争中，提倡英勇无畏，不惜牺牲。这是同坚忍克制的主张协调一致的。即便在势不两立的拚搏中，也提出不要逾矩过分，争取对方放下武器，不宜树敌过多等等，实际上依然体现了坚忍克制、宽宏待人的态度。
为此，在当时素有坚忍意识涵养的穆斯林，一旦遭到袭击迫害，就会奋不顾身，流血捐躯，为捍卫主道、抗敌自卫而拚个你死我活，牺牲者也会心定魂安。故坚忍与刚毅，容忍与反抗，是矛盾的统一，都有其原则性，同样受到嘉许。经文中说：
……如果你们为安拉之道而遭难或死去，那末，来自安拉的宽赦和怜恤，比他们所积存的(财富)还优异。／如果你们逝世或者捐躯，你们必定只向安拉归聚。／别以为牺牲于安拉之道者已经死去，不！他们在养主那里永生，并蒙受厚遇。(3:157-158；170)
对于坚忍与刚毅，先知穆罕默德也说过：“有力量的人不是把人们打倒在地的人，真正有力量的人是能够在发怒时控制自己的人”。
六、买卖公平，抑制克扣盘剥
提倡买卖公平，反对欺行霸市，损人利己，克扣分量。《古兰经》第83章《克扣骗人者》(亦译为“称量不公者”)1至6节就开门见山地指出：
克扣骗人者招灾自误，／他们从别人量进时贪多求足，／对人量出时就亏欠短数，／难道这些人竟以为他们不会复苏？／--在那重大的日子，／那天，人们将肃立听命于宇宙的主。
主要就是针对某些奸商在贸易中买进时强取多捞，卖出时缺斤短两，在度量衡上捣鬼，总是亏损别人，肥己私囊。这一章章名即源于此。
在列举若干禁忌事项的第17章中，也明确提到这个问题，说：
你们销售时必须给够分量，应该按公平的量具计算，这是一种美德，结局也最完善。(17：36）
类似的内容还有：
主设置了天秤，／以防你们权衡差误，／你们要公道地谨守权衡法度，不能使份量亏欠不足。(55：7-9）
七、鼓励经营，严禁吃高利贷
《古兰经》中对买卖经营、市场交易，采取积极鼓励的态度，认为谋求生计、正常买卖，都是寻求安拉所赐予的恩惠、资源。反对游手好闲，反对不劳而获。
在号召穆斯林参加聚礼日(星期五）礼拜仪式的章节中，提出应该放下经营买卖及世俗活动，走进清真寺。但短暂仪式结束后，立即可以恢复正常交易活动，甚至在聚礼日，恰恰是生意兴隆红火的高潮。
正常贸易，价格互议，商人当然必有赚取，也容许按市场价格有所赚取，但转借财物而吃利息、放高利贷，则属严禁事宜，如：
诚信的人们啊！你们切不可层层盘剥吃利息，你们应该敬畏安拉，但愿你们成功如意。（3:130）
这是大声疾呼之后开门见山的警告！经文中还将正常贸易与吃高利贷严格区分开，不容混为一谈，预言对后者要严加惩处：
那些人在吃利息，他们将不能挺然站立，只能像魔鬼缠身一样疯狂地站起，只因他们曾声称：“贸易等同于利息。”安拉准许贸易，严禁利息。谁在获知养主的劝谕后便(将利息)终止，以往所获，可以免议，他的事情归安拉处理。谁要重蹈覆辙，就是火狱的伴侣，他们将在其中永居。／安拉将利息取缔，而把施济物资增加，安拉对一切悖逆忘恩的人决不欢喜。(2:275-276)
由于对高利贷的禁令是在此种现象泛滥以后成为社会严重问题之一，才开始颁布的，因此，经文中考虑到以往的情况，特动员号召要主动放弃利息，既往不咎，而且认为本钱仍然可以收回，既不坑人，也不会亏己：
诚信的人们啊！你们应该对安拉畏惧，应该把拖欠的利息放弃，--如果你们的信奉出自真心实意。／如果你们不遵照办理，须知安拉和使者将对你们征伐抨击；如果你们悔过自新，你们的本钱仍归你们自己，你们不要坑人，也不会亏枉自己。／如果负债人窘困，应该等候到(他手头)富裕，你们能够勾债而施与，对你们最优异，--如果你们能深思理喻。(2：278-280）
这些规定及时煞住了盛极一时的高利贷盘剥之风，也缓解了社会贫富阶层之间的矛盾。由于这是明载于《古兰经》明文的律列，迄今很多地区的穆斯林仍然高度重视。例如尽管与利息、高利贷性质完全不同的银行存款，涉及利率问题，有些穆斯林不敢储存，或为利息是否“哈拉目”表示关注并争议；在局部阿拉伯国家，银行存款不付利息，也与对经文的谨慎理解有关。
八、提倡自食其力，鄙视非法谋取
主张自食其力，反对不劳而获，特别是禁止以非法手段或不正当途径去捞取。例如偷盗抢劫，有明文规定，并且惩罚严厉，且不细说。一般通过欺骗、作弊、行贿而谋私获利，也严加禁止，如：
你们切不可以诈骗方式将同人的财物吞取，不可用它去贿赂官吏，以便明知故犯地以罪恶手段，达到侵吞他人财产的目的。(２：188)
……谁要营私舞弊，在那复生的日期，就要揭露他舞弊的老底，每个人都将按其所为得到相应的待遇。(3：161）
强调只有自己的劳动成果，正当收益，才能合法享有，才受之无愧：
人，不该随便获取，--除非是经过自己的努力。(53：39）
为此，经文中说，安拉所创造的资源极其丰富，取之不尽，用之不竭，应该通过自己的勤奋努力，去寻觅、发掘、开采。这些资源，无论是在陆地或海洋，都可以寻求：
他为你们创造大地平坦齐整，你们可在它的领域漫游驰骋，从他赐予的资源中任意享用”……(67：15）
安拉为你们将海洋制服，以便航船按他的旨意畅通无阻，以便你们寻觅他的恩惠，但愿你们感恩知足。(45：12）
资源中包括衣食之需，甚至有美化生活的装饰品：
他，制服了海洋，让你们从中食用鲜鱼，并把佩戴的装饰品获取。你看！那船只在海上破浪前进，以便寻求主的恩裕，但愿你们知恩感激。(16：14）
有时还具体列举海中的装饰物，如珍珠、珊瑚等(55：22)。
经文中提到昼夜的循环交替时，还明确指出应该养成“日出而作，日没而息”的生活规律，白天就该出外谋生，自食其力，不能游手好闲，不务正业：
他为你们使黑夜和白昼交替，以便你们在黑夜休息，在白昼将他的恩裕寻觅，但愿你们知恩感激。(28：73)
还指出无论男女，都要安于本份，不存奢望，不苛求在物质享受上胜过别人，超越别人，要各尽其努力，各享其应得之份：
你们不要奢望安拉的施恩互相超越，此胜于彼，应该安分守己。男人因其所为而获得一份酬遇，女人也因其所为得到同样权益，你们应从安拉的恩惠中求取，安拉对万事明鉴深悉。(4：32)
九、主张两世并重，力避贪尘遁世
伊斯兰教主张“两世并重”，在现实生活中应该积极进取，谋求合理享受，但主张放眼后世，强调不宜过分贪恋，不应追求虚荣：
须知今世生活不过是娱乐、游戏，是装饰，是相互间夸耀自诩，是以财产和子孙争逐高低，情况就譬如下雨：它使庄稼滋润，种田人便欣喜；而后又让禾苗干枯，你见它呈现焦黄色，终至凋零死去。在后世，有严刑的惩击，也有发自安拉的饶恕与欢愉，今世生活不过是在骗人享受安逸。(57：20)
当时，阿拉伯半岛居民中由于虚荣心所驱使，逞荣赛富，竞赛子女、财产之多寡，甚至前往陵墓比赛其先祖地位之显赫贵重，形成不良之风，《古兰经》第102章针对这种现象说：
逞荣赛富，曾使你们贻误，／以致你们去探访坟墓。／不！不久你们将会领悟……／你们将亲眼真切地目睹。／然后，你们必将在那一天，因享乐作福而被讯问起诉。(102：1-3，7-8）
经文中还描绘并批评了爱好虚荣、追求享受会使人迷糊，不足为取：
爱好虚荣的欲望使入迷糊：妇女、子嗣、金银财宝库，盖印的骏马、牲畜和田亩，这是今世生活的幸福；安拉那里才有美好的归宿。(3：14)
指出这只是短暂的、相对的物质享受，应放眼未来，不要目光短浅，去追求精神上美好、永恒的意境。但也不是主张看破红尘，消极遁世，逃避现实，放弃进取。
十、树立良好风尚，铲除淫乱腐化
对导致人腐化堕落的、走向罪恶深渊的一切恶风劣俗，一切伤风败俗、道德沦丧的行为，都严厉禁止。例如饮酒、赌博之类世俗生活中的行为，与宗教根本信仰(认主独一，反对偶像崇拜）相提并论，视为罪大恶极的禁忌：
诚信的人们啊！饮酒、赌博、立偶像、求签，只是恶俗劣习，--本属恶魔的行迹，你们应该远避，但愿你们获得胜利！／魔鬼要在你们之间制造仇恨和对立，--借饮酒和赌博之机--要阻挠你们纪念安拉和礼拜，难道你们还不戒备警惕？(5：90-91）
对于通奸、淫乱等罪行，也多次明令禁止，且有细则规定：
你们切不可接近淫乱通奸，它确实丢人现眼，这行径丑恶不堪。(17：31）
这是原则上的总体规定。对非法通奸的男女，还规定应“各打一百鞭”(24：2)，并列入非正派人之列，地位低于坚守德操的穆斯林：
奸夫只许把淫妇聘娶，或娶多神教信女；淫妇只能嫁奸夫或多神教徒，禁止信士们聘娶。(24：3)
明文规定对犯有奸淫罪的男女，再婚配嫁娶时有条件限制，不能与正派的穆斯林男女结合。此外，卖淫或逼良为娼，也严格禁止，即便是对没有完全自由权利的女仆，亦不得强逼：
如果你们的婢女要保持贞洁，你们切不可强迫她们为娼妓，而去贪求今世生活的徽利……(24：33)
