第十章《古兰经》与伦理道德
伊斯兰教的基本信仰或准则，教义学家一般都主张由三个部分组成，即：
根本信仰(伊玛尼إيمان Iman)--即牢树“认主独一”的信仰，确认安拉及安拉委派的使者，安拉颁降的启示；
宗教义务(仪巴达特عباداتIbadat)--指必尽的宗教功修，如在确认安拉、使者基础上履行礼拜、斋戒、天课、朝觐等礼仪；
善行(伊赫桑إحسانIhasan)--指必遵的道德规范。
以上3项中，根本信仰，是理论认识问题，宗教义务与善行则主要是实践，其中根本信仰本书第六章已详细述及；宗教义务，也在第七章专题介绍。本章所要涉及的伦理道德问题，即相当于善行部分，主要是品德的修养与锻炼。
这方面既有《古兰经》经文依据的倡导，又有《哈底斯》(包括先知的遗训及其生前的示范行动）为补充。本书的重点是谈《古兰经》，经文中这方面的内容虽然很多，但不太集中，散见于各章节中。又因为这一部分不像前两项内容那样，没有被条理化地归纳整理为一套固定称谓，如“五项功课”、“六大信条”，所以，本章中主要以重点列举，并摘引有关章节稍加说明的方式进行。有一些在前几章中谈过的问题，尽量压缩或不再重复，有些问题与伊斯兰教的社会主张紧密相关，为避免交叉、重复，只在一章中介绍，因此，第九、十两章不妨相互参照。
一、紧握准绳，切忌内部分裂
《古兰经》中反复指出：穆斯林之间应该精诚团结、互相帮助，并从不同角度发出召唤。例如强调在共同信仰基础上的紧密团结，首先以安拉之道为根本依据，不可四分五裂：
你们要全体紧抓住安拉的准绳，你们切不可分离！你们要铭记安拉施于你们的恩裕。你们本来是仇敌，他让你们心有灵犀、紧密联系，你们因他的恩泽而结为兄弟，--你们原先处于火壕的边际。是他，解救你们脱离，安拉就这样为你们把征兆剖析，但愿你们受指引启迪。／……你们不要以那般人为例，在明证到达之后，他们相互分裂，彼此争议，这些人将遭受巨大刑狱。(3:103、105）
经文中指的是，原先本来相互仇视，斗殴残杀（“火壕”在阿语中相当于“烽燧”、“战火”，是“战争”的指代词）的阿拉伯各部族，信奉伊斯兰教以后才团结如弟兄，因此应该坚持安拉的准绳，不能再陷于割据分裂状态。引文中的前两句话，是众所周知的名言，许多穆斯林甚至能用阿文背出原句，视为座右铭。伊斯兰国家的会议室、办公厅多庄重地将这句话制成《古兰经语录》牌悬挂在显要位置。
有时是在对敌作战中，号召齐心协力，对抗敌人，否则，就会影响士气，涣散军心，削弱自己的力量，如：
诚信的人们啊！如果你们跟一伙(敌)人遭遇，你们应该稳定情绪，应该多多纪念安拉，但愿你们胜利！／你们应该服从安拉和使者，切不可争吵对立，致使你们胆怯心虚，削减实力……(8：45-46）
有时是严正指出团结互助必须讲原则，讲正义，绝不同于相互勾结，助长坏事，如：
你们应该互助合作，--为了正义和(对主)敬惧；你们不该彼此勾结，--为了罪恶和侵袭……(5:2)
明确指出团结的原则和目的。至于穆斯林内部如果产生分歧，则应该予以调解：
如果有两伙信士冲突激烈，你们应该居中调解和议……，／信士们都是教胞兄弟，你们就该调解弟兄之间的分歧……(49:9-10)
基本精神是：弟兄之间的矛盾只能和解，不能扩大，更不许拉山头、组帮派、闹分裂：
那些人分裂宗教，形成帮派，你同他们毫无干系，他们的事情只归安拉审理，他将揭穿他们行为的底细。(6:159）
二、行善功修，不可沽名钓誉
经文中鼓励争相行善，加强功修，但反对炫耀于人，沽名钓誉，借行善、功修而显示自己，例如在施济行善方面，指出：
那些人虽然以财物施济，是为了在人前炫耀自己，他们不信安拉和末日，谁，要以恶魔为伴侣，这伴侣何等恶劣！(4:38)
主要指出施济动机不纯，只是借此抬高自己的身价，不是出自对安拉的忠诚，无异于与魔鬼为伍。因此，更赞赏秘密行善：
如果你们公开施舍，那是好意，如果悄悄地对贫民赈济，对你们说更是难得的善举，它将把你们的部分罪恶免去，安拉对你们的作为深知尽悉。(2:271）
不声不响，默默行善，最受嘉许。先知穆罕默德亦曾说，施济别人最可喜的方式是：“他用右手施济别人，连他自己的左手都不知道。”
三、赡养父母，态度和善温馨
孝敬父母，报答双亲抚育之恩，以尽人子之道，这是人类史上所有地区和民族共有的道德规范中之重要组成部分。《古兰经》涉及这个问题时，讲得很具体，例如：
我已嘱咐人们孝敬父母，他母亲辛辛苦苦地怀他，辛苦地生育，从妊娠到断乳，共达三十个月[据经学家注：三十个月，指怀胎十月，分娩后哺乳约二十个月(一岁半至两岁之间）]；直到他成长健壮，到四十岁的年纪。他说：“我的主啊！请启发我感谢你施于我和我父母的恩裕，并从事你所喜悦的善举，请为我扶植我的后裔，我确实向你悔悟，我是穆斯林之一。”／这些人，我接受他们的善举，我将他们的罪过免去，列入乐园居民的户籍，--这是对他们的真实诺许。(46:15-16）
在父母中，又突出强调更为辛劳的母亲，谈及孕育与哺乳的劳苦。在另一段经文中，把“孝敬父母”的重要性提得很高，见第4章《妇女》第36节：
你们应该崇拜安拉，切不可以任何配物跟他并举；你们要孝敬父母、善待亲戚、孤儿、贫民、近邻、远坊、伴侣、漂流者以及你们手下的奴隶，安拉对傲慢、自夸的人确实不欢喜。
同一节中，把“崇拜安拉”这头等重要的事，与一系列善事相联，而在这一系列善举中，又首列孝敬父母。类似的情况，即把“崇拜主”和“孝父母”二者紧密承接的经文，还有：
你的主曾宣告：你们只能崇拜他，对父母应该孝顺和善。如果他俩之一或两人已进入风烛残年，切不可对他俩言谈轻慢，切不可对他俩呵斥触犯，对他俩说话要和气温暖。／你必须恭敬她孝敬他俩，你应该说：“主啊！求你对他俩慈悯，就像我幼年时他俩抚育我一般。”(19:23-24)
对于孝敬父母，使之宽慰的方式、态度、言谈、举止，阐发得相当具体、细致。言外之意，就是对父母的孝敬不仅表现在生活的赡养、衣食的温饱等物质供给方面，尤其要注意态度，使之精神愉快，心情舒畅，感到欢慰。
《古兰经》中还规定，如果子女归真(去世）比父母早(如身染不治之症，或为主道战斗而牺牲，寿限比父母短的情况，是存在的，也是不时能见到的），在弥留之际涉及遗产分配问题，遗嘱中首先应该提到的，是对其有哺育扶持之恩的双亲，其次才是至亲近戚：
已为你们制定了条例：当你们中有人在临死之际，如有遗产，就该遗嘱合理地分配给双亲，分配给至亲近戚。这是敬畏者应守的道义。／谁在听到遗嘱之后擅自改变，变更它的人，只能是罪责自取，安拉确实博闻广听，明鉴详悉。／由于担心遗嘱者偏袒或作弊，而从中调停的人，当然无罪，安拉确实宽宏赦宥，特慈怜恤。(2:180-182）
所引经文中还明确强调，对亡人的遗嘱，任何人都不能“擅自改变”，如出自善意，担心遗嘱有偏袒或不妥之处，可以协商、调停、这当然包括应使亡人父母该承受的遗产得到保障，遗嘱得到贯彻执行。
但也突出强调对待父母必须坚持原则，生活上赡养，态度和善，本是合情合理、理所当然的事；如果在宗教意识上有抵触，父母强迫儿女崇奉偶像、违背“认主独一”的根本信仰，就绝对不能盲从屈服，这不属于“孝顺父母”的范畴，界限必须分清，关系必须处理正确。如：
我嘱咐人们要孝敬父母，母亲将他孕育，力竭而精疲，哺乳达两年之期，你应该对我和你的父母感激，归宿终将在我这里。／如果他俩强迫你，让你用你所不知的东西跟我并举，你就不该对他俩顺屈；在今世，你侍奉他俩要合乎礼仪，你应该紧随那皈依我者的脚迹，然后你们都向我归聚。我将把你们当初的所为对你们揭底。(31：14一15）
我曾经命令人们孝顺双亲，如果他俩强迫你给我并举你们所不知的伙伴，你切不可对他俩盲从就范，你们都只向我皈返，我便按你们的所为宣判。(29：8)
以上两段引文，将对父母“侍奉是义务”，“屈从不可取”这两个概念截然分开，这是同伊斯兰教坚定不移地奉行“认一”论这个最关键、最根本的信仰，息息相关的。《古兰经》中在讲述古代先知的故事时，已涉猎这个问题。例如易布拉欣之父阿泽尔，就是崇拜偶像的狂热者，正是这个最根本的原则问题，使父子俩针锋相对，不可协调(参见6:74/ 19:41-48/ 21:57-73 /26:69-87 /37:83-98 /43:26-28)。尽管出自父子之情，伊布拉欣总是求主宽恕他的父亲，但在反对崇拜偶像这个原则问题上，始终分寸不让。
四、怜孤恤寡，严禁渔利谋私
怜孤恤寡，在生活上给予照顾，道义上给予同情和支持，是穆斯林责无旁贷的义务。对于他们的权利，应给予保护，绝对不能侵犯，这是《古兰经》中的明确规定。
“孤儿”这个词汇，包括单数、双数与复数词，在12个章中共出现22次。其中有许多节是指出应该对这些无所依托的孤儿给以救济，并且把他们列为接受天课、施舍的对象。经常把他们同贫民、赤贫者并列，有时则与近亲并列(2：177、215/4：8,36/76：8)，说明必须对他们怜悯慈悲，并给以近亲般的抚爱温馨。有的章节还明确归定，在分配战利品，分配接管物资时，必须保证孤儿应享的股份，战利品主要分配战士，孤儿可享受总额的5％；接管财物平均分配五种人，孤儿应享总额的20％。提到孤儿，总是强调必须“善待”(4：36)，同他们交谈要“温存和气"(4：8)；叮嘱对孤儿“不得歧视”(93：9）；并且谴责虐待孤儿弱女、侵吞其遗产以肥私饱囊者将遭到末日的惩罚(89：17一24）等等。
特别是对待孤儿遗产问题上，经文中曾反复重申，其亲属或受委托人应该公正廉洁、妥善代管，不可染指或见钱眼开打主意，如：
你们切不可染指孤儿的财产，--除非是妥善代管，直到孤儿成年。(17：34）(6：152）
这几句内容完全相同的话，就分别在两个章节中出现。代管，主要是因为孤儿尚未成年，不能自立自理，经文中有更具体的申述：
你们要把孤儿的财产交还他们自己，不要以廉洁的去将污秽的换取，不要侵吞他们的财物，并入你们的财物里，这确实罪大恶极。／……你们要锻炼孤儿，直至他们成年达到婚期，如果你们确认他们成熟自立，就应该把他们的财产归还他们，切不可在他们长大成年之前，挥霍消耗和匆忙吞取。富裕的(代管)人应该廉洁克己，窘困的人则可循例适当地提取，你们归还财产之际，应该请见证人参与，安拉作为监察者足够有力。(4：2，6)
一旦孤儿成熟自立，要成家立业，就该如数归还。代管人一般说应该是不取报酬，只有生活贫困的人才可以适当抽取代劳保管费用。从经文中还可看出，移交、归还遗产，必须有证人参加，郑重办清手续，以确保其继承权。对渔利鲸吞者提出严重警告：
鲸吞孤儿财产的人确属不义，他们只是把火吞进肚子里，他们将遭遇烈火之狱。(4：10)
五、相互尊重，谨防猜忌诽谤
在穆斯林内部，提倡互相尊重、爱护，不要彼此歧视、贬低，讽刺、挖苦，不要相互诽谤、攻击，叫浑名、称绰号。经文中针对当时存在的不良风尚，例如互相指责嘲弄，闲极无聊地私下议论别人，为鸡毛蒜皮的小事嘀嘀咕咕，连衣着寒酸乃至生理缺陷都会被讥讽等现象，提出批评，说：
诚信的人们啊：你们中的男子不要相互嘲笑谑戏，也许他们这方比那方更优异；你们中的妇女也不要彼此讽刺贬讥，也许她们这些比那些更可取。你们不要互相诽谤攻击，不要以绰号彼此相称，在信仰以后，称诨号多卑鄙；谁要不悔过自新，就属不义(19：11）
明确而又严肃地制止在某些男子和妇女中所存在的倾向，都是些低级趣味的表现。
对相互猜忌，散布流言，侦探秘密，揭人之短、毁坏名誉的现象，《古兰经》中批评得十分辛辣、尖锐：
诚信的人们啊！你们应该多多避免猜疑，有些猜疑，确实是罪过，你们不要互相侦察秘密，也不可背后彼此私议。难道你们中有人爱吃自己弟兄的尸体？你们对此会厌恶唾弃。你们应该对安拉敬惧，安拉确实准许悔悟，仁慈怜恤。(49：12）
六、残疾病人，应受真诚尊重
对残疾人应该尊重，不许歧视。并且应该在日常生活中，人际交往中具体表现出来。《古兰经》针对当时流行的不良风气，如不愿意同残疾人打交道，特别是不肯同桌共餐，或邀请他们赴宴，认为如果这样就会不光彩，会降低身份，经文明确地颁示：
盲人、瘸子和患病者，都不妨跟大家同吃共席，无论是在你们自己家里，或是父亲家、母亲家，或是弟兄家、姐妹家，或是叔伯家，姑母家，或是舅舅家、姨母家，或由你们管理钥匙者的家里，或在你们的朋友家里，--你们聚餐，或分食，都可以。你们进家门时，要祝全家平安吉利！这是安拉规定的吉样而美好的致意，安拉就这样为你们把各种征迹分析，但愿你们能理喻。(24：61）
值得注意的是不厌其详、不避琐碎地列举了所有亲戚和朋友的家，正是为了突出强调在任何场所，自己的家或别人的家，无论当场有多少人，同残疾人在一块用餐都是正常的、合乎礼节的，恶风劣俗必须改变。
在《哈底斯》中，先知也讲到对老弱病残应该尊重，不可怠慢。有一次，先知正在跟一些古莱什族的上层人士交谈，目的是动员他们信仰伊斯兰教，交谈正在深人，突然有个名叫阿布顿拉的盲人闯进来，向先知求教，盲人不知道正有客人在座，便大声嚷叫，使谈话受到干扰。先知当时很不高兴，便转身而退，不解答他的问题。为此事，《古兰经》的启示中还对先知提出批评：
他紧皱眉头，他转身回避，／--因为那盲人来到他那里。／你怎能知道，也许他更纯洁可取，／或者，他接受劝戒，劝化对他有益。／至于那富有权势的人，／你倒对他亲昵，／他本来就不纯洁，你可以不理。／至于那(盲)人殷切前来求教于你，／--他，怀着(对主的)敬惧，／你却对他怠慢冷遇。／错了！这确实是值得引以为戒的事例，／自觉的人就该把它铭记。(80:1-20)
相传先知受到这段启示，自觉疏忽失礼，十分后悔，当即追回盲人，表示歉意，予以鼓励慰勉。
七、遇事相商，避免专横独断
穆斯林之间相处，要互相体谅，团结和气，处理公务，或重大决策，更需要集体商议。经文中就曾启示先知，应该以身作则，善于征求大家的意见，集思广益，不要独断独行，自以为是，如：
只因来自安拉的怜恤，你要对他们和气；如果你粗暴傲气，他们必定离你周围而远去；你应该体谅他们，为他们获得饶恕而向主求祈；处理事情你要同他们商议，你要是已作决断，就该对安拉仰赖托依，安拉对仰赖者确实欢喜。(3：159）
从与这一节紧连的前后文看，是在对敌战斗的背景下颁降的，但经文所提倡的遇事与群众商量的民主作风，具有普遍意义，并非仅限于指挥战斗、战略决策才需要相商。其中“如果你粗暴傲气，他们必定离你周围而远去”一句，是设想独断而不协商的后果，很尖锐，言外之意，近似“为渊驱鱼”、“为丛驱雀”。
《古兰经》第42章还以“协商”这个词汇为章名，该章列举了若干种安拉赐予厚赏的人，其中第38节说：
……也赐给那些人--他们响应养主，谨守拜功，处事能够相互商议，能用我赏赐之物去施济。
同一节中把“相互商议”同“拜功”、“施济”平列并举，可见对此必须高度重视，不可掉以轻心。
对重大事情民主协商，广泛听取意见甚至展开争辩以至延长了时间，是正常现象，但协商的目的在于达成共识，有所决议。经文中曾针对一个主麻日共商军机要事，因时间过长，有人不耐烦而随便退席的事件说：
诚信者只对安拉和使者皈依，他们每当有事时就同使者一起商议。他们不该退席，直至得到允许。(24：62）
联系几段引文看，可知既要求先知发扬民主，防止独断；也要求教众耐心协商，同舟共济。
八、敌人侵犯，必须英勇抵抗
《古兰经》中提出，不该欺凌、迫害任何人，但如果受到敌人侵犯，特别是敌人要向自己的信仰宣战，就必须英勇奋起，为保卫安拉之道而不惜流血牺牲，坚决抵抗。
你们一旦面临背离者的攻击，你们不得以背向敌。／那时候，谁要以背向敌，--除非是由于转移阵地，或与友军联系。必然会受到安拉怒弃，他的住所是火狱，这归宿多么悲凄！／你们并没有杀死他们，而是安拉将他们的生命夺去，当你投击时，不是你在投击，而是安拉在投击，为的是给诚信者嘉奖优遇，安拉广闻博听，详察明悉。／就这样，安拉使背离者的计谋枉费心机。／如果你们祈求凯旋，那么，你们已面临“胜利”；如果你们停止抗拒，那对你们最为适宜；如果你们卷土重来，我们奉陪到底。你们兵力再多，对你们丝毫无济，安拉确实跟诚信者在一起。（8：15-19）
经文中鼓励说，自卫战中安拉会给以默助，并且警告来犯之敌，应放下武器。这几节中的代词“你们”，前4节指穆斯林自己，最后一节指敌人。经文中还批评临战怯懦、畏缩者，揭露冷眼旁观、隔岸观火、说风凉话的人，严正指出应该“为安拉之道而抗敌御侮”：
诚信的人们啊！你们应该坚持防备，或分班划组，或联合御侮．／你们中确实有人畏缩踌躇，倘使你们遭到挫折，他就会嘀咕：“安拉已经给我优待照顾，因为我没跟他们一起同趋共赴。”／倘若你们得到来自安拉的恩助，他必定又会说：--好象你们跟他之间毫不友好和睦--“糟糕呀！我本该跟你们并肩迈步，那我就会获取胜利的大喜大福。”／且让以后世换今世的人，为安拉之道而抗敌御侮，谁为安拉之道而奋战，无论是壮烈牺牲或是凯旋获胜，不久我将赐予重赏巨福。(4：71-74)
