第十一章《古兰经》与科学知识
一、高度重视科学与文化知识
伊斯兰教对科学知识、文化学习的高度重视，在《古兰经》颁降之初就得到了充分体现。
当先知穆罕默德静坐在麦加近郊希拉山洞中潜思默想如何拯救阿拉伯半岛、如何唤醒民族觉悟之际，他所接受的第一次启示--著名的《血块》章中的头5节，便是明证：
你奉创造之主的名字诵读吧！／他从血块创造了人类。／你诵读吧！你的主最尊贵！／他教人使用笔杆，／他传授人类以原先所不懂的智慧。(96：1-5）
试想，最初、最早颁降的这几节《古兰经》，就强调学习文化、掌握知识，足见这是一个不可忽视的重要课题。经文中以“笔”这一书写、记录、传播知识的工具代表文化、代表智慧；在颁降次序列为第2的另一章中，开门见山的第1节再次提到笔，并借它作为庄重盟誓内容，说：“以笔和他们所书写的盟誓”(68：1），此章便用《笔》为章名。
据阿拉伯穆斯林对经文的统计，“发现其中教人运用理智和思考的有300多处，教人观察和探索宇宙奥秘的有700多处，教人用对比的方法进行科学研究的有几十处。” [参见马肇椿：《提高穆斯林科学文化水平，为两个文明建设作贡献》《中中国穆斯林》1987年第二期）原作未注明数据出处。] 经文中还多次强调知识和真理，只有那些“有识之士”才能理解。“有识之士”，原文中称为“乌鲁·艾勒巴比”(أولوا الألباب Ulual-Albab），在11个章中共提到16次。
至于鼓励和提倡用眼睛观察、用耳朵听取、用心灵思辨的经文，也不时出现；反问人们为什么不深思、不觉悟、不理喻的句子更比比皆是。总是突出强调寻求知识、理智清醒，反对愚昧麻木、盲从附和。
先知穆罕默德深切感到求知的重要，刻不容缓。他的许多有关名言传播极广，遐迩皆知，如：
△求学是男女穆斯林的天职；
△寻求知识，当始于摇篮，止于坟墓；
△学问虽远在中国，亦当求之；
△智慧是穆斯林失去的骆驼，不论在何处找到它；穆斯林都有权获得它；
△学者的墨汁，在末日，与烈士的碧血，有同等价值……
在日常生活中，先知总是倡导学习知识，反对愚昧迷信。最令人们感佩的是，当先知的爱子因病夭折之日，恰逢月食，这本是地球运行到月球和太阳之间，暂时挡住太阳所射光线的自然现象，但有些穆斯林竟以为这是一种特殊的感应，传得神乎其神。先知严肃地指出，不该将日月的运行规律同人的生死祸福瞎联系，使大家深受教育。
总之，无论是从《古兰经》或从《圣训》看，伊斯兰教对于科学知识特别重视，积极倡导人们用科学的方法和思维去观察自然现象和社会现象，绝没有把宗教和科学对立起来。宗教与科学都是伴随着人类社会诞生和发展的，科学研究成果为人类物质文明不断作出新的贡献，宗教哲理、信条为人类精神文明与良好的社会风尚的建立提供了伦理道德的标准。宗教信仰者，不排斥也不反对科学，而且希望科学蓬勃发展；科学家包括有重大贡献的举世公认的自然科学家在内，也没有用自己研究的内容或成果去反对宗教，他们之中信仰宗教者也不乏其人，或大有人在。
正因为《古兰经》提倡学知识、学文化、学科学，因为这些精神得到贯彻体现，才使阿拉伯社会从愚昧逐渐走向文明，伊斯兰文化吸收融合了东方(波斯、印度）和西方(希腊、罗马）古代文化，掀起了“翻译运动”，才使阿拉伯--伊斯兰文化从黎明时期走向近午、中午时期，创造了灿烂辉煌的文化。[参见纳忠译(埃及)艾哈迈德、爱敏《阿拉伯-伊斯兰文化史》第一册《译者序言》，商务印书馆1982年版。]这一切都是在《古兰经》之后崛起的新气象，就足以为证。
《古兰经》不是专门论述科学的典籍，但其中仍然蕴含着丰富的甚至深刻的知识，能启发人深思参悟，非穆斯林学者也承认它“如果说没有为系统地研究哲学，至少也为对自然现象进行知识探索和科学研究提供了条件。” [(美)托马斯·李普曼：《伊斯兰教与穆斯林世界》第三章，新华出版社1985年版。]
根据近年来国内外阐述有关《古兰经》中科学知识问题的论著，特局部辑录以供参考。
二、从经文中领悟科学知识
1.关于生命的起源。生命的起源问题，是人们所普遍关注和感兴趣的问题，也是自然科学研究领域所致力于探讨的重要课题之一。近、现代科学家已将自己的见解、结论、研究成果写成专著发表或参与争论。关于生命起源之说，大体上有下列几点理论认识：
(1)生命最初起源于无生物，并且与原始地球上的原始海洋有关，与矿物粘土有关；
(2)生命起源是有阶段性的，并非一下子就由无机物直接变为生物特征的有机物；
(3)生命起源过程是一个漫长的过程，要由无生命的无机物演化到有生命的物质，是不可能在短期内完成的，需要若干万年或若干亿年。
这是从理论上讲述与发挥，如将科学研究者的主张说得简明、通俗、干脆一点，基本上是：生命起源于水；生命起源于粘土。
当然，从宗教角度看，例如伊斯兰教，既认为宇宙万物都是安拉创造的，包括人类和一切有生命之物在内，似乎也就大可不必去理睬或插足于此类问题。但录求知识、善于参悟的穆斯林，为加深对《古兰经》内涵的理解，有的用经文中所阐发或蕴含的原理去观察不断前进中的社会，有的用科学研究的新成果作为参考再去钻研经文中自己原先尚未领悟的奥义，相辅相成，总是有所发现，有所提高。《古兰经》中提倡学习知识，观察实践，广闻博见，用心多思，不主张麻木愚昧；科学实践得来的知识，往往有助于对若干经文奥义的理解。比如生命之创造或起源问题，《古兰经》中多次谈到：
安拉创造一切动物是用水，其中有的用腹部爬行，有的走路用两腿，有的是四足前进，安拉创造总是按意志而为，安拉确实对万事具有权威！(24：25）
悖逆者难道没有看见--天地本来混沌一体，是我使之开天辟地；我用水创造一切有生命的东西。他们怎么不皈依？(21：30）
安拉用水创造了人类，而后使人结为血缘和婚配，你的主本来就具有权威。(25：54）
难道他原先不是被喷射出的精液？／然后，他变成血块，主创造他，使他具备形体，／然后，主使之形成两性；男和女，／难道这样的造化者，不能使死者恢复生机？(75：37-40）
所引有关章节，说明一切动物、一切有生命之物以至人类，都是用“水”创造的。水，原文中都用的是“麻以”(الماء al-Mayi),一般指水、液体、雨露之类；只有后一段引文中用的是“麦尼耶”(منىّ Ma'nyyi)，指“精水”、“精液”。
但关于人的创造，涉及人类始祖阿丹，故侧重指出是用泥土始创，而后才提到“水”：
他完善了每一个创造物的形体，他始创人类用的是泥，／然后用贱水的精髓创造他的后裔，／然后使他成型整齐，把他的精神吹进躯体，他赋予你们耳、目和心灵，你们却很少感激。(32:7-9)
穆斯林读者觉得类似的经文正明确反映，生命起源于无机物-水、泥土，生物与非生物的相互转化，高度概括了生物最基本的特征：新陈代谢，揭示了生物界与非生物界具有共同的物质基础，具有统一性的一面。因此，经文中反复出现这样的句子，述说安拉“从死物中取出活物，从活物中取出死物”(3:27/6:95/10:31 /30:19等）。读者还会援引不少有关生物的孕育、成长或繁衍过程的章节说明生命起源之有阶段性，及其经历的漫长岁月。[参见马本忠：《生命起源的科学论述在〈古兰经〉中》所引资料《穆斯林青年》1990年第3期。]
关于水，生命起源于水，或者说，一切有生命的细胞，主要成分也是水，科学家已谈得很多。至于生命源于土，近期也有人在谈论。据报道1982年4月2日美国航天局科学家认为，“生命可能起源于粘土中”。在此以前，本世纪60年代，英国格拉斯哥大学格雷尼姆博士首先提出“粘土成长说”，认为导致生命产生的化学变化是在泥土中进行的。70年代起，美国国家航天局的科学家为证实这一理论，进行过一系列实验。他们发现普通粘土具有储存和输送能量的功能，而这两种功能，对形成生命来说是必不可少的。粘土中储存的能量，来自产生于自然界的放射性衰变等现象。大约4亿年前，粘土就像一座化工厂，利用这种能量将一些无机原料加工合成分子，又演变成第一个生命。在实验中，科学家将粘土浸入水或机液中，然后将它挤压风干，并使之接受日照，这时粘土就会发出微弱的紫外线。美国科学家指出，实验结果虽不能完全推翻“海洋生成说”，但它至少为进一步研究提出合理的依据。[《生命起源于粘土》，载《人民日报》1985年5月3日。此处转引自张静明：《伊斯兰与科学》(《中国穆斯林》)1990年第2期）。] 类似的介绍指出，美国宇航局的莱利·科因说：化学家们提出了生命起源于泥土的证据。泥土在大海涨潮期间，从海水中吸引可形成生命的要素，蛋白质和脱氧核糖核酸的多种有机分子，然后泥土就会激起化学反应，将各结构单元连接起来，形成蛋白质和脱氧核糖核酸……泥土所具有的贮存能量、催化反应以及上述过程可能的自我重复能力，所有这些生命的特征，“正迫使我们从根本上重新探讨生命的定义。”[《生命起源干泥土》，昆明《春城晚报》，1988年3月19日。]
2.关于天地形成之前的状态。经文中曾零星述及，其中一处说，天本来是一片烟雾或蒸气：
他设置群山于大地，并赐以吉祥福利；……／然后，他又创造了天，……它本是烟霭雾气。(41:10-11）
另有一节经文中提到天地形成之前的状态是“混沌一体”：
天地本来混沌一体，是我使之天开地辟。……(21：30)
这两节引文中的关键性词汇，“烟霭雾气”的原文是“堵哈尼”(دخان Duhan)，亦有人译为“烟雾”、“蒸气”、“气体”。“混沌一体”的原文是“赖特格”(رتق Ratg)，亦有人译为“整体”、“固结”(王静斋）、“闭塞”(马坚）、或“牢固密封的体积”(周仲羲）。
法国莫里斯·比卡伊博士对这两个词的解释大意是：“烟雾”，指气体和细微尘埃。烟雾通常由基本相对稳定悬浮的气体物质和细微尘埃构成。而这些尘埃则可能是高温或低温下存在的固态，甚至是液体物质。至于“混沌一体”，他认为在阿文中有“打碎和分开”等动作的含意，此处是描写“混合或固结许多不同成分使其成为同一物质组成的整体。”[(法国)莫里斯·比卡伊：《古兰经与现代科学》第二章，此书有阿里·杨安汉译本，部分译文曾发表于《中国穆斯林》1988-1990年内的五期中。]
关于宇宙的形成，科学界的两种假说是：
(1)认为宇宙各天体是由原始星云经过分裂膨胀演化而来的，成为今天这样的天体系统(18世纪德国康德、法国拉普拉斯的星云假说）；
(２）认为宇宙起源于体积小、密度大、超高温的原始物质，发生大爆炸后，宇宙膨胀形成星系，最后演化为今天的大千世界(本世纪30至40年代比利时的勒梅特及美籍俄罗斯人伽奠夫等的大爆炸假设）。
1986年12月，约700名天体物理学家在美国举行讨论会，试图揭开宇宙奥秘。其中美国粒子物理学家艾伦·古思博士认为宇宙是由大约9千克的物质，膨胀到今天所能观察到的范围，并认为宇宙的整个形成过程，持续不到一秒钟。该讨论会一位组织人说，可能离成功不远了。[参见新华通讯社：《参考消息)1987年l月6日。]
以上所介绍的科学研究，无论是星云假说、大爆炸假说，还是近年的最新探讨，都同《古兰经》描述的“蒸气”或“烟雾”、“混沌”或“固结”，相当接近。因此，穆斯林群众及其科学家，都对研究这个课题很有兴趣。
3.关于天文地理。了解山脉地势，河流走向，水陆交通．以至星辰位置，掌握自然规律，具备丰富知识，无论是对社会生活与宗教生活，都有密切联系，也至关紧要。
例如，在大地上旅行经商、谋求生计、勘察资源矿藏，兴修水利、灌溉良田、山野放牧、守卫森林、航海贸易、狩猎捕渔等等社会活动中，都必须具备天文地理方面的知识，必须积累必要的常识，才能开展顺利局面，才不至迷失方向。在宗教生活中，例如每天礼拜，需要确定礼拜的朝向；修建清真寺，也必须认准以朝向为正殿依循的目标，这就必先弄清所在地的经纬度及其与麦加禁寺的地理位置；特别是在旅游途中，在漠原荒野，在多云的阴天，在迷茫的黑夜，在广阔无垠、水天相接的大海中航行，更需要凭借各种知识分辨东南西北，对准朝拜方向。同样，诸如礼拜时间的安排，斋月的起止，每月封斋与开斋时分的推算等等，都需要有知识才能把握准，因此，《古兰经》中指出要观察自然，要善于学习：
他在大地上设置了许多山岳，以免动荡你们；又将河流和道路开辟，但愿你们辨向识迷。／又设置各种标记，使他们借助星辰能辨向识迷。(16:15-16）
要方向明确，识途辨路，都必须有丰富知识，观察大自然，方能上知天文，下晓地理。无论从苍穹、大地、高山、河流、星辰、航道、山路，都可以捕获应有的知识：
我把群山安置于大地，以免大地摇撼；我在群山间把许多畅通的道路开辟，以便他们能趋向目的。(21：31）
4.关于历法数算。观察天象，观察日月星辰，观察昼夜更替、以至季节变化、寒暑循环的规律，结合实际经历体会，开动脑筋思索参悟，从中获得知识，认真研究天文、数算和历法，以计算年月日时，掌握自然规律，安排劳动生产、社会生活与宗教礼仪。这是《古兰经》所提倡和鼓励的：
我以黑夜和白昼为两种表现，我抹掉黑夜的痕迹，使白昼显得光明耀眼，以便你们寻求主的恩典，“以便你们懂得历法和数算。我对一切事物都阐发宣传。(17：12）
经文中还强调“太阳与月亮，依循定数而运行”(55：5)。启发人们应该根据日月的运行规律懂得数算、历法。
由于在各大行星中的时间概念相距很远，《古兰经》中有些提法虽然有所反映，但其确切内涵迄今还没有人能解释清楚，仍属隐晦玄妙的节文，例如：
他把从天到地的事情治理，然后，在一天内，事情回升到他那里。它的长度是一千年，--按照你们的核计。(32：5）
天使们和鲁哈，一天之内可以升到他那里，它的长度相当于五万年的距离。(70：4）
分别提到“一天”相当于“一千年”和“五万年”，前者接近于我国古谚“山中方一日，世上已千年”的说法，后者概念更长，因阿语习惯中的数字，有实指，有概指(如以“7”代表多），谁也没找到揭开谜底的钥匙，概念上亦有可能类似天文学讲的光年。可见知识无涯，学无止境。
但也有时间概念可以推算、理解的，如第18章《山洞》讲述几名青年带着一条狗隐居山洞竟长睡不起(并非死亡）的寓言，曾经提到时间：
他们在山洞里停留，整整三百年，--外加一个“九”。(18：25）
整三百年，是就阳历而言，如按纯阴历(伊斯兰希吉拉历）计算，每百年多三年，就该是309年。
遵照《古兰经》的倡导，穆斯林都重视天文历算的学习，历史上也取得很高成就。我国从宋代开始就引入回回历法，元代设置回回司天监，引进西域天文仪器、印制并兼用回回历，[《元史》卷48《天文志》；卷90《百官志·六》。]直至明清，都很有影响。《回回历自元朝至元四年(1267）至清朝康熙八年(1669)，被采用或参用达400多年之久。[马坚编译：《回历纲要》，中华书局1955年版。]
5.关于人最细微的差别在指尖。钻研《古兰经》认真细致、推敲入微的穆斯林读者还发现，经文中关键性的措词确实耐人寻味，发人深思。例如先知在传教过程中，经常碰到不相信末日复生的人发出疑问，或对此嘲弄、否定，经文中对此多有记述，如：
他们说：“我们既已变得骨枯骸烂，难道还会被复活为新人重视？”(17：49）
他们说：“一旦我们死去，变为尘土骨屑，难道还要恢复生机？”(23：82）
“难道我们已停止呼吸，变为尘土和残骸，还一定要被报应审理？”(37：５３）
他们说：“我们一瞑目闭眼，变为泥土残骸，生命岂能够复返？／难道连我们的祖先也如此这般？”(56：47）
他们问：“我们难道要恢复原先的情景？／--可我们早就骨朽尸烂不成形？”(79:10-11）
类似的疑问多次出现(17：98/23：35/37：16)，可见当时是先知经常碰到的、此伏彼起的问题，经文中亦时有解答。其中特别值得琢磨的是以《复生(革雅麦）》为章名的第65章，一开头就在庄严盟誓句之下说安拉能使骨骸残尸完全复活，恢复原状；
我以复活日起誓！／我以引咎自责的人起誓！难道人竟怀疑我能聚拢他的尸骨？／不然，我完全能够使他的手指尖恢复。(75：1-4）
“聚拢尸骨”，是指将枯朽腐烂的死者复活，是就灵与肉结合的生命整体而言，但为什么在后面的补充句中特别提出“手指尖”为例呢？躯体之构造，极细密复杂，“零件”、部位很多，功能各尽其妙，为什么单单突出“手指尖”这样一个细小的部位呢？如果只泛指手或手掌，实际在人体中已是较小部位，再缩小一点该算手指，可经文中却更具体地缩小到只谈“指尖”。它在阿文中叫作“巴拿尼”(البان al-Banan)，手指则称“艾萨比阿”(الأصابع al-Asabi'a），可知确实是特以“指尖”为例，言外之意自然是说：安拉连死者的手指尖都能让他恢复原样，更何况是复活整个躯体呢？
原来，这“巴拿尼”(指尖），恰恰是世人差异最细微的主要部位，现代科学证明，人的指尖是由肌肉组织中最有特征的纹理皮肤构成，通常所谓指纹，正是在手指远端掌面皮肤上的凹凸花纹，它纵横交错，枝节互异，由不同长短、形状、粗细、结构的纹线组成，分为弓、箕、斗三种基本类型，具有终身不变、各不相同的特征，世界上没有两个人的手纹完全一致，即便是同胎出世的孪生兄弟或姐妹。所以，揿指纹可以代替私人印章，指纹被视为一个人绝不相类于其他人的断然证据，司法、公安部门侦破案件、确认罪犯不正是以指纹为重要依据吗？
6.关于生物的阴阳属性。联系科学研究成果而深钻《古兰经》的学者认为，有不少很晚才被科学家发现的现象，其实已载入1400多年前的《古兰经》。例如关于植物的雌雄配偶，植物的有性繁殖和无性繁殖，植物的单性花和两性花，植物配合的媒介等现代生物学讲述的知识，经文中早已涉及：
他扩展了大地，安置了许多山岳与河渠，他将每种果实分为阴阳两性，他用夜幕把白昼遮蔽，这对于善于参悟的人确实含有许多征迹。(13:3）
在号召人们参悟深思的诸多自然现像中，已包括植物的阴阳属性问题。而且，在其它章节中，还有类似的内容，其范围不仅仅是植物，而是包罗更广，概及“万物”，如：
我阴阳匹配地创造万物，但愿你们深思参悟。(51:49）
赞美造物主！他创造了阴阳相配的万物，包括地面生长之物(有雌雄)，他们本身和他们所不熟悉之物。(36:36）
这两节的主要意思，显然是指人类及其他动物、植物等被创造物，都有男女之分，雌雄之别，牝牡之类，阴阳之属。
7.关于蜂蜜的疗效。《古兰经》中常提及各种飞禽、家畜、野兽、昆虫等等。有时与某些故事情节紧密相关，有时是借以比喻事理，有时是讲如何供人驱使、乘骑、食用。其中也贯穿着知识。例如第16章《蜜蜂》谈到：
你的主曾对蜜蜂默谕：“你可以把住所建在高山上、树丛中，以及人们设计的蜂房里。／然后，你从各种果实中采集，驯服地以主之道为依据。”它从腹内吐出一种饮料，色泽殊异，可使世人治病受益。对善于思考的人，此中含有征迹。(16:68-69）
除了描述蜜蜂赋有的天性和本能，如筑巢、采花、酿蜜外，还着重讲到蜜汁的色泽，特别是它对人类的滋补及药物作用。蜂蜜之疗效，已为中外古今之医学普遍认同。经文中对蜜蜂的描述较其它动物具体，有人已注意研究指导其行为的非凡神经机制(系统），认为蜜蜂的飞舞方式是它们互相间通讯联系的一种手段，以此方式通知伙伴采蜜处所的方向和距离。
8.关于蜘蛛的比喻。经文中提到的昆虫还有蜘蛛，主要是比喻事理，说明如果不信安拉而奉偶像神灵，求偶像庇护，就有如把脆弱易破的蜘蛛网作为庇护所一样靠不住，经文说得很清楚：
有些人舍弃安拉而将庇佑者另作挑选，他们的比喻．就像蜘蛛一般：它织网当屋，蜘蛛的房屋，最脆弱易断。--假若那些人能够思辨。(29:41）
但对经文推敲细致入微的研究者已注意到：原文中的蜘蛛，是阴性名词“安凯布特”(العنكبوت al-Ankabut)，追本求源，才弄清结网的是雌蜘蛛，措词之谜才水落石出。但为什么以此比喻，用蛛网脆弱不可靠去警告偶像崇拜者呢？百思不解。再经深入研究，原来，雄蜘蛛本身的安全不能保障，因为完成受精后雌蜘蛛就会杀死它。多神教徒求偶像庇护，怎能有保障呢？谜底解开后，研究者惊叹经文用词比喻之妙，才恍然大悟。[参见赛义德·礼兹格·塔威勒等著：《古兰与圣训中的科学奇迹》增订版《前言》。]
9.关于物质的最小微粒。现代科学昌明，发现了原子，曾认为这可能是构成物质的最小微粒，后来才发现还有比原子更小的质子、中子、电子、介子等等。人类对物质最小单位的认识，才因这些新发现而提高。联系这些科学界的发现，穆斯林读者再去思索原先不甚理解的经文，顿生豁然开朗、恍然大悟之感。如：
你每对一件事情处理，每读一段《古兰经》，你们每把一项工作开始办理，我都对你们见证仔细。大地和太空的微尘之末，都不能对你的主隐瞒逃避，比这更小或更大的一切，无不载入明显的经籍。(10:61）
经文中所说的“微尘之末”以及比它“更小”或“更大”的，启发读者对物质最小单位的概念更明确，认识在加深。
10.关于“生态平衡”。地理学家、生物学家认为：环境系统中生物与生物之间、生物与生存环境之间相互作用而建立的动态平衡联系，叫“生态平衡”。外界环境条件的变化引起生物形态构造、生理活动、化学成分、遗传特征和地理分布的变化，而生物为适应环境条件的变化，必须调整自己，建立新的动态平衡。在生态系统内，及非生物环境之间，以至在整个自然界的纷繁复杂的万物之间，都存在着相互影响，相互制约与相互依存的关系，在一定条件下都保持着相对稳定的状态。从整个生态系统看，能量与物质不断转化过程的总趋势是趋于稳定和大致平衡的。这种平衡，不仅表现在动植物的种类方面，而且表现在动植物的数量乃至性别方面。它们都被纳入一定的法则与计划之下，并安置在一定的适当位置。
关于这方面的知识，《古兰经》中亦曾述及，说是安拉在使万物各得其所，保持平衡，井然有序。如：
我延伸了大地，并在大地上安排了很多山岳，使万物保持生态平衡地发育。／我为你们和你们所不能供养者，提供了生活之需。／万物，在我这里都有它的仓库，我降下它都按一定的核计。(15:19-21）
此外，还有：“在主那里，万物是各有定量的”(13:8）。穆斯林通过学习这几节经文，领悟了有关生态平衡的知识。[以上关于“物质最小微粒”和“生态平衡”两项实例，参见戛马伦丁·马世昌著《人应该思考》(台北回教协会1989年印本）。]
11.关于铁的双重作用。还有一些简炼、短小、一带而过的语句，含有深刻的道理和知识，例如：
我曾创造钢铁，其中含有暴力，并可为人类谋取利益……(57：25）
经文中谈到矿物、金属的作用，以钢铁为例，反映世人使用它，有利，也有害，从两个方面讲述。所谓“含有暴力”，就是它可以用来制作杀人武器，伤害人命；“谋取福利”，是指同样的原料亦可制造生产工具，制造生活用具。再引申而领会之，其启发意义在于提醒、告诫世人，凭借同样的物质、原料、条件，究竟是用以行凶作恶，还是用以为善造福？
12.关于火及能源。经文中用简洁、概括的语言讲到火：
他曾为你们使绿树闪现火光，让你们从中引火便利。(36:80）
谈到火与树木的紧密联系。远古时代钻木取火，用钻子钻木，因磨擦发热而爆出火星。科学证明，作为近代主要能原的煤和石油，都源于古代树木，如煤这一最主要的固体燃料，是由一定地质年代生长的繁茂植物，在适宜的地质环境中，逐渐堆积成厚层，并埋没在水底和泥沙中，经过漫长地质年代的天然煤化作用而成的。《古兰经》中就载有火源于木的知识。
三、可喜的探讨与交流
近年来，把《古兰经》与自然科学相联系并进行探讨，已越来越受到重视。1987年10月，在巴基斯坦首都伊斯兰堡，举行了“首届《古兰》与《圣训》中的科学奇迹国际研讨会”，由该市的国际伊斯兰大学主办。在大会上发表了大批论文，其中有好几篇都结合自然科学领域的研究成果学习《古兰经》，理解《古兰经》，并且认为《古兰经》中对许多事物的描述都很明确而且准确，不少早已载入经文中的知识，限于当时人们的认识水平，还是解不开的奥秘，等到掌握了有关的知识，掌握了科学研究的结果，才豁然贯通，恍然省悟，从而感到赞叹吃惊。可能经文中有些现在还不甚了解的内容，也将会随着科学研究的向前发展，使疑问迎刃而解。
例如人类的胚胎发育问题，《古兰经》中曾有若干章节描述过：
人们啊！如果你们对复生有怀疑，那么，是我创造了你们，先从泥土，再从精液，继从凝血，后从成形与不成形的肉胚，以便向你们阐明剖析。我使我所愿的(胎儿)在子宫中定期安居，然后使你们出生为婴儿，然后使你们达到成年期，你们中有的夭折早逝，你们中也有的延至衰迈的年纪，在有知识之后又无所知悉。(22:5)
我创造人类，用精炼的泥；然后使它成为一滴精液，储于坚固的容器；／然后，我把精液造成血块，再使血块成为肉体，又在肉里造骨骼，更使肌肉附于骨骼，终于把它塑造成新的形体，愿安拉赐福啊！他的创造美妙无比！／然后你们必定死去，／然后，在复生日，你们又被复苏而起。(23:12-16）
主创造他，用的是什么东西？／用一滴精液，并为他预定了程序。／继而给予途径，使他方便顺利，／复而使他死亡，掩埋安息，／最后，按主的命令，使他恢复生机。(80:18-22）
这几节都概括了人的成长过程，其中包括胎儿的孕育程序。在伊斯兰堡的国际研讨会上，就有人以《胚胎学历史发展中的一些问题》为题作了学术讲演，从胚胎学史发展的3个阶段加以论述，引证了文献资料，并用幻灯放映了不少珍贵的图片。论文主旨在于说明；《古兰经》“关于人类发育”问题早有“明确和完整的记载”，在许多世纪之后，“传统的科学文献才记录了人类胚胎的发育阶段”。提供这篇论文的作者是：华盛顿市医学中心乔治敦大学的G·C·葛林杰尔，沙特阿拉伯吉达市阿布杜拉·阿齐兹王室大学的阿布杜拉·麦吉德·Ａ·辛达尼，以及穆斯塔发·A·艾罕默德。他们的论文中提到不少由远及近的科学家及各自的研究成果，有比较、有分析。因涉及专业知识，术语概念甚多，转述从略。
《古兰经》中偶或还出现内容凝缩，语焉不详的记述，近似于隐晦性经文，如：
他创造你们，从一个人开始，然后配给他伴侣。……他创造你们于母腹中，一造之后再造，在三重黑暗里。……(39：6）
引文末行中“一造再造”、“三重黑暗”就玄妙难释。经学注疏家或略而不解，或揣而言之，如我国王静斋译本所综引的简释为，一造再造：“先是一点精，再而一块血，又而一块肉”；三重黑暗，则指“腹内、子宫、胎衣”；林松译本尾注亦采是说，并谓婴儿成型于母体三层保护中，出生前不见天日，故称“三重黑暗”。伊斯兰堡国际研讨会上，有美国宾夕法尼亚州费城杰佛逊医科大学E·马歇尔·约翰逊，同前文所提到的上一篇论文作者、两名沙特阿拉伯人辛达尼和艾罕默德联名提交论文，以《人类生育最初阶段的描述》为题，他们把这段引文(39：6)与前引的一段(23：12-16）相联系，还将其中几个名词逐一另作解释，如：
“一滴精液”(نطفة nutfah）--“少量的水”；
“血块”(علقة alagah）--“水蛭样的东西”；
“肉体”(مضغة Mudghah）--“嚼碎的东西”；
“骨骼”(عظام Izam）--“骨骼”，
“肌肉”(لحم lahm)--“肉”；
“容器”(قرار garar)--“子宫”；“安置处”。
认为这些词汇术语应按上引所释的概念去理解，并围绕胎儿的“安置处”，即“发育九个月的住所”--子宫--论证，从其周围的羊水、羊膜、胎盘，到子宫本身的肌肉层及腹壁，从它的构造到功能，进行科学探讨；认为经文中所提出的每一个专门名称，都代表了胎儿孕育的一个阶段。又引证了第76章《人》第2节“我用一滴混合的精液创造了人”这句经文，指出所谓“少量(或二滴）液体”是包括“精子”、“卵子”的“混合液”。论文作者主要是以科学研究的成果，以胎儿在子宫中的孕育过程，证明《古兰经》措词和描述之准确、清楚。[以上两篇论文，被收进伊斯兰堡国际伊斯兰大学所编论文集《古兰经与圣训中的科学奇迹》一书，已被译成汉文本内部发行，所引二篇，译者为涂欣。]
在伊斯兰堡研讨会上提交的其它论文中，还涉及不少从科学研究领域钻研《古兰经》的体会，略举数例简介如下：
(例1)受《古兰经》启发从营养学角度分析乳的化学成分。埃尔·维斯依发表的论文是：《乳的化学构成和〈古兰经·奈哈勒〉第66节的关系》。标题中指的经文，是第16章《蜜蜂(奈哈勒）》，其第66节为：
牲畜对你们确实含有教益，我让你们饮用它的纯乳，--从它腹内的废料和血液间提取，对饮用者消化吸收容易。
主要是讲“牲畜在草料消化后，一部分化血，一部分贮粪(废料），一部分化乳，彼此相隔虽近，形、色、味概不相混。血入血管，乳进乳房，粪成废物，各循轨道排泄”(引王静斋释文）。节文中的“废料”，原名为“发尔斯”(فرث Fars),原意是“牲畜胃里的草料”，因此亦被译为“粪便”。
埃尔·维斯依的论文，分别从“形成乳的器官”、“乳的化学成份”等方面论证，细引资料，详列表格，对比数据，作科学论述。例如对几种哺乳动物(其中分项列举了人、猴、马、驼、鹿、奶牛、水牛、山羊、绵羊），就乳的化学成分(其中罗列总的固体、脂肪、蛋白质中的酪蛋白与乳清蛋白、乳糖、残渣等项）百分比列了对照表；又侧重将人乳和牛乳相近的成分，作了更详细的比较，表列对照项目达55项，从基本的组基酸等(9项）、非基本的精氨酸等(9项），以至每公升的主要矿物质(7项）、微量元数(7项）和维生素含量(12项），数据详备，一览无遗。光是表格，就有5个，均有数据与细则对照。作者的结论是，经过科学研究、化学分析，深刻体会到《古兰经》述说的精炼、精确与精辟。因为作者已经弄清楚：大多数乳的营养成分得之于血液和“发尔斯”(胃中的废料）或兼而有之；其他营养成分在乳腺中从“发尔斯”或血液提取的简单的养分中制造出来；“发尔斯”或血液中的养分过滤到乳中，使乳变得不含杂质。而乳糖使乳产生一种令人乐意品尝的甜味。[《古兰经与圣训中的科学奇迹》国际研讨会论文集，巴基斯坦1987年出版，本篇译者为任志军。]因而，重读上引那节经文，感到确实精辟、科学。
（例2）受《古兰经》措词用语的启示而研究“前额”、“额发”的特征。穆斯塔法·艾尔·纳杰勒的论文《前额(AL-NASSYIA）》之所以研究“额发”，是由于经文中的这个特殊措词引起的。他引的两节是：
我只仰赖我的、你们的养主--安拉，只有他，能够控制一切生灵的额发。(11:56）
你是否看到那个人作祟？／--对正在礼拜的仆人(破坏捣鬼)。／……难道他不知道安拉确实洞察入微？／错了，如果他不肯停止，我必定揪住他的额发，／--撒谎者、作恶者的额发--问罪。(96:9-10,14-16）
所引两节，前者是古代先知呼德劝族人皈依而奉命转达的话；后者是指伊斯兰教传播初期一个叫艾布·哲海里的恶徒对穆斯林的威胁，扬言如果先知敢去礼拜，他将以暴力制止。不料此人正准备动武行凶时，突然感到头晕目眩，惊惶失措。经文中指的就是要揪他的“额发”。“额发”在阿语中叫“纳碎叶”(الناصية Nasyia)。在经文中，还出现过它的复数词“奈蛙碎”(النواصى Nawasui)，描述的是末日情景之一：
可以凭形迹把犯罪者辨认清楚，因他们的额发和脚掌被捆住。(55：41）
人体的部位、器官很多，为什么经文措词中只细举前额的“额发”？论文作者引述了许多科研成果，指出解剖学家的研究“清楚地表明大脑前的脑叶额叶很大，位于中央脑沟的前部，包括许多神经中枢，其位置与功能各异”；还对神经中枢分别从5个方面详加论述和引证，并从分析中认识到：“前额大脑皮质的功能与人的品格形成有直接关系……额叶的皮质被认为是集中力、思维及记忆的中枢。它在人的感觉中起着重要的作用，并对人们首创性及判断力发生影响”；而前额的大脑皮质层能“决定人的诚实、欺诈、正确与错误等品质，它可以产生不同的品质并激发个人的首创性而无论其人品行的善与恶”。[出处同前注。此篇译者为王莉]。因此，论文作者探索了“额发”这个措词，认为这是代表人类、生灵最关键的部位，经文中说安拉“控制额发”、“揪住额发”，实在微妙，只有认真琢磨才能领悟。
(例3)用海洋地理学知识加深对《古兰经》有关章节的领会。吉达市阿布杜拉阿齐兹王室大学海洋科学系N·V·N杜勒嘎普拉萨达等所写论文《<古兰经>关于某些海洋现象的论述》中，选了若干章节进行研究，发表了个人学习的心得体会，这也属作者所学的专业范围。他所举的例子较多，其中有：
他是任随两海交流的主，这甜水解渴，那咸水味苦，他在两海之间设置堤防与屏障隔阻。(25：53）
论文作者认为：阿文中的“海”也可泛指大江大河，“两海”，是指江河入海口处。“《古兰经》极准确地描写了江河口的情况……现代科学研究已证明在江河口处的淡河水和咸海水之间存在着一个界限。人们还发现从生物学角度来看江河口处对于水产动物的活动范围也有严格的限制。虽然某些生物群不时由河口处迁至大海，但有些群类生物则只能生活在河口处。多毛纲动物、腹足纲动物(浅海动物）和螃蟹主要生活在河口处，但如果生态环境允许的话，它们也可生活在大海里。但某些腹足纲动物和甲壳纲动物则只能生活在江、河口，不能生活在海洋中”。
同一作者所举的例子中还有：
他任凭两海相交会晤，／两海之间有堤防隔阻，彼此不相冲突。……／他让两海中出产珍珠和珊瑚。……(55:19,20,22）
与上一节比较，论文作者认为，《古兰经》把“两类阻隔(江河口处淡河水与咸海水之间的阻隔和大洋中此海与彼海的阻隔）之间的微妙区别描绘得极准确，然而，这种区别也是海洋地理科学研究最近才发现的。具有江河口处特点的阻隔在两海之间不见了。另一点具有重要意义的是，《古兰经》提及出自两海的珍珠和珊瑚，而在论及淡河水与咸海水交会时，对它们则只字未提。这其实是在强调珍珠、珊瑚只能出自海洋，而不能出自淡水入海的江、河口处。通过现代海洋地理的研究，人们发现珊瑚仅产在雨少或缺雨的热带与亚热带海洋，不能生在受淡水影响的地方。没有使用精密的仪器对海洋进行过考察，竟能作出上述区别，实在令人惊奇”。[出处同前注，此篇译者为阿里·杨安。该文举例较多，仅选此二例。]
(例4)从比喻句中参悟到《古兰经》语言的科学奇妙。美国航天医学协会理事、英国伦敦皇家医学院航天医学顾问萨拉赫·埃尔丁·埃尔莫洛拉比博士，以《上升入高空时的感觉》为题发表的论文，引用了这样一节经文：
安拉要对谁引导启迪，便为伊斯兰而开阔他的胸臆；他要使谁迷误，便使他的心胸狭隘封闭，就恰象攀登高空一样憋气。(6:125）
经文主旨可能在于述说迷误者顽冥不化，要皈依正道难于上青天。但论文作者既是航天医学博士，便结合专业知识对经文中的比喻语参悟深思。他运用高空生理反应的理论知识，从航天医学方面，谈及与海拔高空有关的两种重要疾病：缺氧症和高空减压症。指出缺氧症是由组织内部缺氧引起的，由于机仓故障、氧气压力和氧气量减少，所以在高空处吸入的空气中部分氧压降低；高空减压症则是人在高空处遇到低气压和缺氧时的综合症。飞行员在高空处遇到低大气压而密封装置失灵的情况下会出现上述综合症。文章中还讲述海拔高度缺氧对人的影响，并按高度(列举了数字）、气压和血液中的氧气量，将缺氧症分为4个阶段，即：无反应阶段(1万英尺以下）、生理补偿阶段(1至1.6万英尺）、生理失调阶段(1.6-2.5万英尺）和危急阶段(2.5万英尺以上），对各阶段的反应、症状有细致描写。对高空减压症的症状亦有分门别类之介绍。
作者认为：《古兰经》中比喻句的措词用语，论及人在高空心胸郁闷憋气，形象、具体、准确，与现代科学知识的研究完全吻合，由于循环障碍，或神经系统失调，胸部(心、肺）的变化会达到极限，因其承受压力过大甚至会使生理功能失调。[出处同前注，本篇译者为涂欣。]
(例5)从医学、生理学角度体会《古兰经》有关规定的科学性。加拿大马尼托巴大学的T·V·N·珀索德、沙特阿拉伯阿布杜拉·阿齐兹王室大学的阿·马·辛达尼和穆·阿·巴希特·艾罕默德三人合撰的一篇论文，题为《古兰经关于性行为的规定》。文章中涉及夫妻生活、性关系混乱及艾滋病等问题，这里只摘引有关夫妇房事一例作简介。主要是围绕这一节经文论证：
他们问你关于月经的问题，你说：“它是污秽的东西，因此，你们对月经期要对妻子回避，你们不可贴近她们，直至她们洁净。当她们洁净之际，你们才可循安拉之命同她们任意亲昵。”安拉喜爱悔悟者，也对洁净者欢喜。(2：222）
作者认为：“与行经期间的妇女房事，不仅从美学和卫生的角度来看不妙，而且对男女双方都有潜在的危害”。并引用威廉斯著《产科学》第16版(1980年）中的论述：“排出的经血具有的有害性质曾引起人们广泛的关注，毫无疑问，其中包含着有毒的蛋白和肽，很可能产生于血液和子宫内膜混合物中固有的蛋白水解过程和细菌造成的污染之中。”
论文中指出：经血中含有前列腺素……男子精液中也有，因此，行经期间房事会增加不适的感觉；前列腺素引起的子宫颈软化会导致子宫颈管的张开，性交时，血液和细菌的接种物很容易进入子宫，从而可引起子宫内膜炎和输卵管炎，甚至有可能造成不育症。一些研究结果表明：无论男女，行经期间患尿道感染，肯定与经期性交有关。通常，发病在性交24小时之内，而且复发率很高[出处同前注，译者阿里·杨安]。可见，《古兰经》中的有关规定，不是对人束缚约制的清规戒律，而是助人防病保健的必要条件。
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从历史上看，“在8世纪中叶到13世纪这一时期，说阿拉伯话的人民，是全世界文化和文明火炬的主要举起者。古代科学和哲学的重新发现、修订增补，承先启后，这些工作．都要归功于他们，有了他们的努力，西欧的文艺复兴才有可能”[(美)希提；“阿拉伯通史”第40章《智力的贡献》]。君不见：“野蛮的阿拉伯人，由伊斯兰教迅速跨进文明的境域，是同等级的任何民族所不及的” [Hirschfeld，New Researches.P.S.]。这就是《古兰经》提倡科学的威力。
