第十二章《古兰经》与穆斯林日常生活
衣食住行，是日常生活中不可缺少的要素。古往今来，人类总得紧密联系着这些方面而生存、自立、相依共处。看来，社会发展史中，这些只不过是生活琐事，其实，一切所谓物质文明与精神文明，无不体现于貌似琐碎现象的衣食住行中。
《古兰经》中，也有一些章节谈到衣食住行这类问题，被视为制定教法的依据。但很多章节中并不是仅限于命令或禁令的申述，而是论及有关的原则问题，如区分善与恶、美与丑、是与非、纯洁与污秽、外貌与心灵、提倡与禁忌等等，从不同角度与侧面，反映了伊斯兰教的处世观、生活观、审美观。
一、衣食住行，自有准则
(一）衣--以端庄严肃、穿戴文明为前提
衣着服饰，既是保暖御寒的需要，也是遮羞蔽体的包装，又是增添风采的点缀。在这个问题上，人们由于各有自己的审美观点和艺术标准，并据此而选择、设计、剪裁合乎其体型、身份、年龄、兴趣的“包装”方式，因而出现了世界各民族缤纷斑斓、风格多样的服装。服饰所反映的艺术形式，实质上反映了人类文明的发展与演变；服饰，在某些庄重严肃的盛典中，甚至是在平日人流往来的公共场所，也突出反映了文明素养、礼貌公德等方面的水平。
无论如何，在人际之间，相互接触、谈话，只要在别人跟前露面，包括在办公室、接待站以至自己的家庭中，更别说在街头漫步，都需要衣着整洁、得体，当然不一定要衣冠豪华，服饰笔挺，好像要出席高级宴会，但总不能披头散发，篷头垢面，赤胸裸背，衣不蔽体、装扮颓废，脚趾夹着拖鞋，旁若无人地撞入公园，跨进宾馆，或遍街乱逛，流动展览吧！
伊斯兰教在衣着服饰方面，最主要的精髓，就是讲究严肃、整齐，讲究文明礼貌。当然，并不排斥或反对适当的装饰，承认衣服这种外在形式起映衬、点缀作用。《古兰经》中说：
阿丹的子孙啊！我为你们降赐衣服，可以遮身蔽体，可以映衬美丽，而敬畏者的衣服才算优异。这是安拉的征迹，但愿你们警觉留意！(7：26）
从引文中可知，衣服的作用，一是“遮身蔽体”，二是“映衬美丽”。借服饰点缀包装而增添风采，使内涵美、心灵美与外形美、体态美相统一，本是彼此协调而不相违背的，但经文中还提到最可取的是“敬畏者的衣服”，后文将作介绍。
经文中常号召人们在大地上寻求丰富的生活资源，除提及谷物、果实、蔬菜等食品，和畜兽皮革等裁衣护体、取暖御寒外，也涉及美化生活的装饰品，如：
他为你们在大地上创造之物色泽互异，这对吸取教益的人们确实含有征迹。／他，制服了海洋，让你们从中食用鲜鱼，并把配戴的装饰品获取，……(16：13-14）
海洋中获取的装饰品，如珊瑚、珍珠(55：22)、贝壳等等，至于大地上“色泽互异”的东西，自然包括五彩缤纷的植物(花卉果木、豆麦黍稷）、动物(飞禽、走兽、昆虫）和矿物(金银铜铁、璧玉宝石）等等，使人类在最基本的衣食温饱之外能美化生活，有更高层次的享受。
除现实生活之外，甚至在末日，对行善者的厚遇中，也多次提及衣着、服饰、穿戴，随手可以列举不少例句：
至于皈依并有善举的人,我决不缩减对行善者的优遇。／这些人可在河流贯穿的乐园中永居，他们可以手戴金镯，身穿绫罗锦缎的绿衣，背靠床榻躺椅，那报酬多么优异，那归宿何等安逸！(18:30-31）
长久的乐园供他们安居，他们在园中佩戴金镯和珠玉，在园中穿着的是丝绸罗绮。(35：33）
类似的描述比比皆是(22：23/44：52-53），不逐一摘引。
当然，主张“立足今世、面对现实，展望后世、向往未来”的伊斯兰教，虽提倡“两世并重”，但相对而言，又有所侧重，特别是在生活享受方面，不图现实生活中的荣华富富，不过分追求名利虚荣，认为过眼云烟式的短暂享乐微不足道，不足为取，而宁愿更多地寄期望于永恒的、长久的未来。因此，表现在服饰方面的追求，是整齐、朴素、庄重、文明，并不奢望阔绰、豪华，而且，不以此卖弄、玄耀。无论对男女穆斯林的穿戴，都要求严肃，注意文明，服饰要避免敞胸赤背，随便裸露。因此，伊斯兰教服饰文化别具风格，妇女的装束，在许多阿拉伯国家和我国穆斯林民族密集的地区，都能看到合乎礼仪的妇女衣装。在式样设计、颜色选择方面尽管各有特色，但共同点则是衣裤长袖长筒，戴盖头或披面纱。
《古兰经》中对服饰问题曾有所述及：
你告诉男信士们--他们应该低头俯视，应该将自己的下体遮蔽，这对于他们更纯洁、得体，安拉对他们的所为周知详悉。／你告诉女信士们--她们应该低首俯视，应该把自己的下身遮蔽，不要让他们的装饰毕露。--除非是自然外露，应该用面纱把胸脯遮蔽，并使装饰不露痕迹，--除非是对她们自己的丈夫，或对于自己之父，丈夫之父，或对于自己之子，丈夫之子，或对于自己的弟兄、弟兄之子，姐妹之子，或对于一般妇女，她们所控制的奴婢，或对于无性欲的男仆役，或对于妇女之谜情窦未开的男童，叫她们不要故意举脚投足，以炫耀她们暗自装饰的神秘。(24:30-31）
从所引两节中可以看到，对男女信士的要求都有共同点：态度端庄(低头俯视），服饰庄重(遮蔽下体）。所谓“低头俯视”，亦有人译为“降低视线”(马坚）、“垂目下视”(仝道章）、“俯首下视”(王静斋、时子周），指的是面对异性或男女会集场所不要定睛相看，其实更贴切地说，相当于汉语成语中的“目不邪视”。“遮蔽下身”，亦有人译为“遮其羞体”，意义自明，即不该肆意裸露。这两项要求，男女均必须遵守。此外，对于妇女讲得更具体，主要是装饰问题。从字里行间可以看出，并非禁止妇女装饰，而是反对以装饰炫耀、卖弄；让她们用面纱遮掩胸脯，不要故意举脚投足，不炫耀脖颈上、和足下的项链、脚镯等装饰品，实质上是告诫妇女要端庄稳重，作风正派，不可浮飘轻佻，以杜绝异性的邪恶观念与非非之想，避免不良行为与风气之滋生。因为装饰品的外露，意味着局部肌肤亦有可能裸露，才规定除少数异性长辈、平辈和小辈，以及童、仆范围外，都必须警惕。因此，在服饰方面的原则规定，实际上也提出了文明礼节的标准。
如果只从衣食住行这样一个角度考察伊斯兰教在服饰上的风情民俗，追本溯源而阅读《古兰经》，涉及衣服的章节并不多。但所摘的译文，还是大体反映了它的基本精神和大致轮廓的来由。方今衣着服饰的演变、发展，是举世关注的热潮、焦点之一。在花样翻新、层出不穷地变革中，有时千姿百态，以奇制胜，令人眼花缭乱；有时归宗返朴，似曾相识，顿觉幡然如旧。古传今，今厌古；新弃旧，旧复新，轮回交错，循环变幻。伊斯兰世界古色古香的穆斯林服装，无论是男子的长袍大褂，礼帽花巾，还是妇女的长袖衣裤，盖头面纱，在不同地区亦呈现迥异风格，有的淡雅朴素，或白或黑，浑然一体；有的色彩丰富，艳而不俗，庄重大方。光说是符合遮蔽肢体、避免裸露、头顶面纱诸项原则的服装，在不同国度的穆斯林地区，也有其不尽相同的民族风格。从伊斯兰教发源地阿拉伯半岛，到地跨亚、欧两洲的土耳其，到东半球西南部的非洲各国，到南亚次大陆西北的巴基斯坦和东北三角洲的孟加拉，到千岛之国印度尼西亚，到我国天山南北穆斯林民族密集的新疆，以至素有“小麦加”之称的甘肃临夏州，穆斯林的服饰，特别是女装，不正是由于具备浓郁的伊斯兰特色而显示其光彩吗？
(二）食--以清洁卫生、维护健康为原则
提起伊斯兰教的食饮问题，在人们的印象中最突出的，首先可能就是不吃猪肉。但这种印象并不全面，只是看到个别特点。它所禁食的并不只是猪肉，但它限制的食品种类并不多，经文中甚至多次以号召式的语气强调可食的范围，例如：
人们啊！你们可食用大地上合法美好的东西……(2：168）
诚信的人们啊！你们不要把安拉恩赐的合法美味禁忌。你们不要太过分，安拉对过分的人确实不欢喜。／你们应当食用安拉所赐的合法美味，对你们所奉的安拉敬惧。(5:87-88)
他创造了牲畜，你们可以从中御寒、获益、充饥，／当它们被赶回和被放牧之际，从中也使你们获得荣誉。／他从高空降雨，从中你们得到饮料，从中生长草木，供放牧之需。／他使庄稼、橄榄、椰枣、葡萄和各类果实，为你们培育，这对善于思索的人们确实含有征迹。／他，制服了海洋，让你们从中捞食鲜鱼，并把佩戴的装饰品获取，你看那航船在海上破浪前进，以便把主的恩惠寻觅，但愿你们知恩感激。(16:5-6,10-11）
他创造了许多园林，有的串架攀藤，有的挺然自立，还有品种不同的枣树和谷粒，有类属、异样的橄榄和石榴，你们吃它的果实吧！当它结果之际。牲畜中有的运载负重，有的食用充饥，你们可以从安拉赐予的资源中食取，……(6:141-142）
把大地上、海洋中丰富多样的食品，包括粮食、蔬菜、瓜果、牲畜、海鲜等等，都作为安拉对人类的恩赐，大自然中琳琅满目的生活资源，从正面号召去享用合法美好的东西，又从反面说明不要禁忌过多，擅自以清规戒律束缚自己。
至于禁食范围，列举的几项，种类有限，例如：
他对你们规定的禁忌，只有自死之物、血液、猪肉，以及不诵安拉之名而宰的东西。谁因受到强逼，并非自愿，也不越轨，罪责免议。……(2：173）
对你们禁食的范围有：自死之物、血液、猪肉，以及诵读非安拉之名而宰的东西，还有掐死、打死、摔死、撞死和野兽吃剩的动物，--吃你们自宰者不算禁忌--在神石土屠宰和用抽签手段亦属禁例，这些都犯禁违纪。(5：3）
你们可以吃安拉提供的合法美味的东西，你们应该感谢安拉的优遇，--如果你们只对他崇奉专一。他只禁止你们吃自死之物、血液、猪肉，以及未诵他之名而宰的东西。但谁要是为形势所逼，既非自甘情愿，又不过分逾矩，那么，安拉确实宽宏多恕，特慈怜恤。(16:114-115）
从以上3段引文中可知，禁忌食物有限，就那么几种、自死之物、血液、猪肉和未诵安拉之名而宰的动物。禁食，是在平日一般正常情况下，如在非常变故、形势逼迫的场合，甚至可以暂时通融免议，不算罪过。至于为什么禁止这几项食物，经文中仅有概括的说明：
你说：“按我受到的启迪，我认为对食用者的禁忌，只有自死之物、外溢的血和猪肉，--因为它是污秽不洁的东西，或者是不诵安拉之名而宰的动物。谁要是被迫而不得已，既不是自己愿意，又没有过分逾矩，那么，你的主宽宏多恕，特慈怜恤。(6:145）
再度重申的禁食之物仍然是那几类，只是这一节中说明简单理由是“污秽不洁”，提了个原则，作为研究思考的线索。有些学者曾解释说，之所以禁食自死之物等项，皆因它们“污秽不洁”之故。如动物自死，或因疫病，或因衰老，倘属疾病死亡；动物体内必有中毒现象，食之有害，倘属衰老致死，证明动物体内各种组织解体，食之危险。血液，主要成分为红血球，含许多有生命的细胞，由少量有益、大量有害身体之物质组合而成，有害物质应随时排泄，含毒血液，亦有害无益(概引马坚注释）。
在上述各种禁忌中，社会上最关注和感兴趣的似乎是猪肉问题。几乎所有的人都对穆斯林民族禁食猪肉有深刻印象，但直至今日，依然有人不知究里，缺乏了解，甚至乱加解释。实际上，《古兰经》中早有因为被禁食之物“污秽不洁”的论述。我国清初的回族穆斯林学者在其著述中，曾大量辑录了古代医学文献如《本草经疏》、《医经别录》与《延寿丹书》等及名家有关“猪肉有害”的论断(见《天方典礼》卷17《饮食篇·下》）。并根据《古兰经》所述“污秽不洁”之说解释如下：
“豕,畜类中污浊之尤者也。其性贪，其气浊，其心迷，其食秽，其肉无补而多害。乐从卑污，有锯牙，好攫啮生肉，愈壮愈惰……乃最不可食之物也。吾人禁忌独严，而诸教以为常食，故特出戒之”。
根据《古兰经》有关饮食方面的原则规定，及《哈底斯(圣训）》的补充解释，伊斯兰教法学家遵循经训的精神制定了若干细则，便逐渐使饮食条例具体化、制度化。
总的精神，凡“合法、美好”的饮食均可享用。合法，就必须是属自己所有的、劳动所获的、来路正当的，而不是偷盗骗取的，这是一方面；另一重要方面是，必须属经典许可的、按规定履行的(如动物需诵安拉之名宰过的）。美好，就包括健康的、洁净的、习性良善卫生、不污秽、无毒害的。因为“人之赖以生者，饮食也。饮食性良，则能养益人之心性。苟无辨择，误食不良，反有大累，何能养益乎？(刘智语）”所以，必须本着“合法、美好”的精神选择饮食。
无论是家禽、家畜，或大自然中野生的鸟兽，选择可食动物的标准是：“禽食谷，兽食刍，畜有纯德者”。
举实例说，“禽食谷”，指以谷类为食的家禽或飞鸟，如鸡、鸭、鹅、鸽、鹌鹑、凫、雁、雉之类，都可以吃；以食肉为生的飞禽，如鹰、乌鸦、鹞之类，不可吃。
“兽食刍”，指吃草料、能反刍的牲畜，如牛、羊、驼、鹿及与反刍家畜同状者(山牛、山羊等），可以吃；猫、狗之类喜吃生肉，禁食；马、骡、驴，一般因供乘骑、驱使、运载而不吃。兽类中以爪攫食、吃肉而性烈者，如豺、狼、虎、豹、狮，都不可吃。穴属动物只可食兔，其它如獾、狐狸、鼠类，皆不吃。
水产动物中的鱼类，凡有鱼首、鱼尾、脊有刺、腹下有翅，从整体上看为正常鱼状者，都可以吃，形状怪异者不吃，杂鱼带毒者严禁食用。此外，鱼离水即死，故禁食“自死之物”，鱼类不受此限；但自然死亡(非猎渔或用水雷炸捕）而漂浮水面者，决不可食。
又依照酒能醉人，及对身心有毒害之物皆属禁忌的精神，教法上亦严禁吸食令人致醉之物，如鸦片、大麻、吗啡等麻醉品。此类毒品危害人类、祸国殃民，扰乱社会，故禁吸食、禁栽种、禁买卖、禁窝藏、禁运输。
一般论及和分辨食品之合法与禁忌，焦点多集中于动物方面(植物的益与害，容易辨别），主要是禽、兽、畜之属，以上虽略有举例，但动物形形色色，品种繁多，习性复杂，举不胜举。伊斯兰教法的原则规定，刘智有几句概括，说：“饮食唯良，必慎必择。良以作资，乃益性德。禽食谷，兽食刍，畜有纯德者，良。”如何具体区分呢？他也作了简略说明：“栖林曰禽，居野曰兽，家豢曰畜，良善也。凡禽之食谷者，兽之食刍者，性皆良，可食。一曰：凡禽似鸡喙者，食谷；似鹰喙者，食肉；兽蹄者，食刍；爪者，食肉，可以辨之。此言凡野禽、野兽以猎取得，不知其为食谷、食刍者，则以喙蹄辨之。凡诸洲鸟、水鸟食水虫而生者，与谷食者等……”此番概括，颇得要领。
当然，还有另一条不可忽视的规定，《古兰经》在前文所引的4处食品禁忌举例中，都规定禁食“不诵安拉之名而宰的动物”，此外，又从正面申述过此项原则，如：
你们应该吃那些诵过安拉之名的东西，--如果你们诚信他的旨意。(6：118）
甚至对捕猎的野生禽兽，也有同样明确而严格的要求：
他们问你合法的是哪些东西？你说：“已有多种美食对你们被允许，你们所训练的(鹰犬)为你们捕猎之物，--你们训练它们，用安拉授予的技艺--你们应该在诵读安拉尊名之际，(撒手)放纵它们去为你们猎取……(5：4）
可见不仅平素宰合法禽畜，下刀时须诵安拉之名，而且，即便是外出狩猎，在对准猎取目标放出鹰犬或射击枪箭之际，也要诵安拉之名，在教法上才算合法食物容许品尝。“诵安拉之名”，即念“台斯米”，表示穆斯林处处尊敬、崇奉、铭记安拉，感激安拉的恩裕。蒙昧时期崇拜偶像的阿拉伯人，宰牲时已形成诵读偶像名号的习惯，伊斯兰教兴起，必须扭转、改变这个积习，并牢树“认主独一”的信仰，因此，下刀时须诵读安拉之名以取代，把偶像观念根除。《古兰经》中还说明：
曾受经典者的食物对你们合法，你们的食品对他们也适宜。(5:5）
之所以这样规定，是因为犹太教、基督教同样是信奉安拉的宗教，先知穆萨(摩西）和尔萨(耶稣），都是安拉的使者，安拉分别对他们颁示过经典名为《讨拉特》和《引芝勒》，这些，都是《古兰经》中常常提到的。
不过，例如在我国穆斯林民族中，许多朴实、虔诚的父老乡亲，都十分认真，宰牲虽然完全可以自己动手，但他们也要庄重严肃地请阿訇下刀；对清真饭馆、肉食店铺或摊贩网点，亦有同样严格的要求，必须公布其清真特殊标志。源于宗教的礼仪，已成为各民族世代沿袭的共同习惯。
不吃猪肉，甚至不吃教外人宰的鸡鸭牛羊肉，特殊的生活习俗，加上长期实践中不断提高的操作技艺，品种不断丰富的佳肴菜谱，融合古老华夏与天方西域饮食文化为一体的穆斯林清真餐厅，以其独特的伊斯兰风格、韵味而独树一帜，花样翻新，名菜纷呈，吸引了海内外多少闻风而聚的顾客，博得了多少旅游家、美食家的赞叹。《古兰经》所阐述的选食原则，在实际贯彻中不是发展得绚丽多彩、飘香万里、魅力无穷吗！
(三）饮--因酒类醉人、乱性失态而严禁
关于禁酒，有个循序渐进的过程。在《古兰经》中有4章提到酒，便可见分晓。伊斯兰教刚开始在麦加传播初期，陆续颁降的经文尚未涉及禁酒问题，当时阿拉伯人有饮酒的习惯。《古兰经》最初谈及酒时说：
从椰枣和葡萄的果实里，你们将酒汁和美馔提取，此中对通晓事理者确实含有征迹。(16：67）
从行文上看，并没有明确禁酒，甚至也没有涉及酒的利与害。后来，有人向先知询问这个问题，在麦地那启示的经文中作了解答：
他们问你关于饮酒和赌博的问题，你说：“这两件事中包含着大罪，对世人虽然有某些效益，但它俩的危害超过了利益。(2：219）
对利弊权衡比较后的结论是：害多利少，并断言“包含着大罪”，亦含有应当戒备的因素。
未几，发生了有人礼拜因酒醉而将经文念错的严重事故，又有针对性的经文颁布：
诚信的人们啊！你们切不可醉蘸蘸地去礼拜，直到你们对自己说的话理智清醒……(4：43)
吸取了这一教训，穆斯林们对酒有了警惕，逐渐意识到它的危害。及至饮酒被明确列入严厉禁止的范畴，并提到应该预防魔鬼干扰破坏的高度去认识，饮酒现象才为之根除：
诚信的人们啊！饮酒、赌博、立偶像、求签，只是恶俗劣习，是来自恶魔的捣乱，你们应当远避！但愿你们获得胜利。魔鬼企图在你们中制造仇恨对立，--借饮酒和赌博之机，要成为你们记念安拉和礼拜的阻力，难道你们还不戒除警惕？(5：90一91）
从此，饮酒被定为“哈拉目”．真正的穆斯林，便同它决裂了。为坚决贯彻《古兰经》的上述禁令，先知在这方面发表了许多谈话，以强调酒之危害，见于几种《哈底斯》中，如：
“酒为众恶之母，初虽少饮，终则沉酣无度，坏事多矣，断勿饮之”(采刘智译句）。
“凡令人致醉之物，皆属非法；(畅饮)--‘法尔格’(量器，相当于升、斗、桶之类，据说容量约16磅）致醉者，虽一口亦当严禁”。
“饮酒、酿酒、卖酒、运酒者，乃至盛酒之杯盏器皿，皆安拉所弃绝者也。”
酒之为害，从身心健康(生理的、心理的）的角度看，从因饮酒而导致的严重后果看，从古今中外医学遗产及现代医学理论的研究成果看，都足以说明戒除的必要。清代穆斯林学者刘智，从我国古代文献包括《尚书》、史书、医书及其注疏中，摘抄了很多论及酒害的资料，具有很强的说服力。比如：
“自古以酒亡国者，不可胜举。盖酒能易人之志，浊人之神，能使智者惑，节者淫，信者迁，驯者暴。饮食中逾闲败德者，莫甚于酒。故君臣以酒失其义，父子以酒失其亲，夫妇以酒失其敬，长幼以酒失其序，朋友以酒失其信，酒之为乱大矣！圣人不欲人因口腹而乱大事，是以痛切禁之也。”(引自《天方典礼》卷六十七《饮食·下》）
刘智是一位学贯中西、经书两通的学者，其著述主张“以儒途伊”，用儒家语言解释伊斯兰教理，即“本韩柳欧苏之笔，发清真奥妙之典”，因为他的读者对象主要是生活在华夏环境中、受汉文化影响、操用汉语的穆斯林，因此，才从君臣、父子、夫妇、长幼、朋友等人伦关系去论述酒之危害，但他从根上还是围绕《古兰经》禁酒的精神而发挥的。
严禁饮酒，既然是根据它对身心健康的危害而形成律例禁令，所以，伊斯兰教法学家便本着《古兰经》和《哈底斯》中的精神实质，结合后来在现实社会中发生的现象，规定凡是对人体健康有害、腐蚀心灵、使人致醉而意志颓废的毒剂、麻醉品，如鸦片、大麻、吗啡和一切含酒精的饮食，都应属禁止范围。
(四）住--以各安其所、互不相扰为标准
关于居住问题，《古兰经》中涉及不多，谈到住宅、家庭，侧重于讲述文明礼貌。
家庭，本是以婚姻和血统关系为基础的社会单位，是包括父母、夫妇、子女等亲属共同居住和生活的基地。《古兰经》中说：
安拉让你们建造住宅以安居，用牲畜的皮革搭蓬休息，使你们无论旅行或家居的日期，都感到轻省便利；还用牲畜的毛、绒、鬃制作家具，可享受短暂的限期。／安拉以他所创造之物给你们荫蔽，以群山供你们隐匿，以衣服供你们防暑，以铠甲供你们防御，他就这样完成对你们的恩遇，但愿你们顺从皈依。(16：80-81）
从穴居野处，到搭建帐篷，到兴盖房屋，分户而居。有了安定的住宅，就有了安身立命的场地，全家可以共享天伦之乐，也可以有节奏地安排生活，日出而作，日中而市，日落而归，有劳有逸，有张有弛，住所就是基地。《古兰经》曾这样描述：
他为你们以黑夜为衣，以睡眠作为休息，以白昼使你们振作兴起。(23：47）
这有条不紊的正常秩序，昼夜交替，生机蓬勃，住宅，给人们提供了安居乐业的便利。住宅，本属私人或家庭休息、居住和食饮生活的地方，也可能是亲友宾客偶或聚会共餐的场所。经文中描述较多的，还是预许在末日厚赏行善者的乐园(天堂），那才是长住久居的宅邸，是永恒的可喜的归宿。有一些章节谈到住宅、家庭，侧重点是谈彼此往来的人际关系，谈文明礼貌与良好风尚。
从有关章节中可以看出，住宅是个人或家庭生活与活动的私室，别人应给予尊重和爱护，非经主人邀请或允许，不得擅自闯人。经文中所提倡的这种文明礼貌，远比一般法律规定的保护居住权、公民住宅不受侵犯还要文明：
诚信的人们啊！你们不可擅自进入别人的家里，直到你们获得允许，并向主人道“色兰”致意，这对于你们更适宜，但愿你们谨慎留意。／如果你们发现(屋里)没人，就不要进屋里，直到你们获得允许。如果有人对你们说；“请回去！”你们就应该返回，这对于你们更纯洁有礼，安拉对你们的所为都知悉。／如果室内无人居住，里面存放着你们的财物家具，你们就不妨进去，安拉对你们的一切都知悉，--无论是公开还是隐秘。(24：27-29）
述说如此细致，规定相当周密。室内无人而不入，避免了多少是非嫌疑；室内有人而必经允许，道“色兰”致意，这是穆斯林之间的礼节，出声问候，好让主人有所准备(如穿好衣服迎客）。至于只存放什物家具的空房，因无人居住，又是寄存自己之物，进入时才无需通报。
这种规定的出发点主要是培养文明习惯，讲求礼节，还可以从另外几节中得到印证，因为即便是共同生活在一个家庭中的成员，对出入卧室、休息室也有限制：
诚信的人们啊！应该让你们的仆人和未成年的儿童，在三个时间内(会见你们)须征得同意：--晨礼之前，中午脱衣(休息)之际，以及宵礼后的时间里，这是你们的三次回避。除此之外，你们之间往来无禁忌，彼此联系可随意，安拉就这样为你们将特征剖析，安拉深察洞悉，明哲精细。／当你们的孩童成年后，应该让他们(求见时)先征得允许，就像成年人那样被同意。安拉就如此为你们将特征剖析，安拉深察洞悉，明哲精细。／不寄希望于结婚生育的老年妇女，不露其装饰而脱掉外衣，对她们无须讳忌，如自行约束检点，对她们更适宜，安拉广闻博听，深察洞悉。(24：58-60）
这些细节规定，甚至连早、午、晚三次应该回避的时间都谈得具体入微，是有其针对性的。据传，女穆斯林艾斯玛正在自己屋里休息，有个男孩突然闯进屋，很不方便，彼此都觉得尴尬，才颁发以上所引的启示。归根结底，仍属文明礼貌问题。
进人别人住宅造成麻烦干扰的情况，看来也曾在先知家里发生过，故有下列这节经文：
诚信的人们啊！你们不要进入先知的家里，除非是你们被邀请去赴筵席，你们不要去等烹调饭熟，但被召唤时可以进去；你们用餐完毕就该告辞退席，不要闲聊不已，这对于先知不便利，他不好意思叫你们离去。安拉不掩饰地直述真理。（33：53）
以上种种规定，说明私人住宅毕竟不是公共聚会场所，也不是处理公务的办公室，而是个人、眷属、家庭成员生活与休息的寓所，不应冒昧出入，未经允许就闯进去；要设身处地为他人着想。这样各得其所，彼此相安，正常秩序与生活规律才能保证。就因为住室，本是安身歇息之处。因此经文中还明确规定，即便是已离婚而未改嫁或无处投奔的妇女，也不许驱逐出门，应该作妥善处理：
你们应该尽力在寓所安排她们居住，切不可妨害她们，致使她们痛苦，如果她们怀孕，应对她们给养充足，直到分娩结束……
在安排中首先突出“住”的问题，至关紧要，绝非区区琐事。
(五）行--以拓宽视野、丰富知识为勉励
日常生活中，衣、食、住之外，行，也是个重要课题。行，包括平素的步行、交通工具，以至离开乡土的远出、经商、旅游等等。这一类问题，《古兰经》中也偶有涉及。
离家外出，或劳动生产，或增进知识，或考察实际，或贸易经商，或履行宗教礼仪，或探亲访友，无论是早出晚归，离乡别井，还是流动旅行、异地侨居，都属于“行”的范畴。
《古兰经》提倡为寻求知识、丰富见闻、考察历史而到各处巡游，特别是谈到历史上某些地区部族兴亡的经验教训时，多次提出召唤，如：
在你们之前已逝去许多事例，你们且在大地上游历，以考察否定者是怎样的结局。(3:137）
有的人确实顽固执迷，你们应该在大地上游历，去考察顽固者是怎样的结局。(16：36)
悖逆的人们说：“……／我们和我们的祖先，以前也被这样警告吓唬，这些，只不过是前人的神话传述。”／你说；“你们应该在大地上巡游参悟，以考察为非作歹之徒，受到怎样的惩处？”(27：67-69）
所引各节，用命令式动词“你们应该……”直接号召，还有不少章节，用的是“他们”，如“让他们去游历”、“去考察”等等，通过考察，总结并吸取历史的经验与教训。
经营买卖、谋求生计的商业活动，也受到肯定和鼓励，即便是在每周一次的聚礼(主麻）日，强调必须集体履行拜功(时间不长），也指出拜功一结束便可恢复市场贸易：
诚信的人们啊！当聚礼日有人召唤你们去履行拜功，你们应该赶快去把安拉称颂，要放下你们的买卖经营，这对于你们是好举动，--如果你们融会贯通。／当拜功一完成，你们便可分布在大地上寻求安拉的恩宠，你们应该对安拉多多感念，但愿你们成功。(62：9-10）
在穆斯林国家和地区，迄今仍可看到每逢聚礼之日，穆斯林中午到清真寺礼拜的盛祝比平素更热烈，但在礼拜之后的市场交易，亦远远胜过平日，成交额倍增猛增。
在社会上行动，在大地上巡游，为追求物质生活和精神生活的需要，寻觅衣食用品，提高知识技术，活动领域极其广泛，包括陆地、海洋。凭安拉提供的资源，安拉赋予人类的智慧，以及便利的交通工具，可以去发现、挖掘、勘探、开采：
我确实优待阿丹的子孙，我使他们在陆地乘骑，在海上航船，我供给他们佳肴美餐，我使他们远比许多我的创造物尊贵体面。(17:70)
这体现了安拉把人类称为大地上的“代治者”之意图，引文最后一句相当于俗语所谓“人为万物之灵”。还有：
安拉为你们创造牲畜，以供你们乘骑，或者，供你们从中食取。／你们可以从中获得利益，以便你们借它把胸中的需求寻取，你们可用它和船只运载东西。(40:79-80）
主让你们在海洋中行驶航船，以便你们获取他的恩典，他对你们确实特慈体念。(17:66）
经文中提到海、陆交通工具，鼓励人们去寻觅生计，去开发资源。
提到“五功”中的“朝觐”，这一年一度的盛大典礼，《古兰经》中还号召用多种方式，包括步行和借助于代步工具，从四面八方齐聚圣地：
你应该对人们宣布朝觐礼仪，让他们步行或骑着瘦驼，从远道来这里。／以便他们亲临获得效益，并在规定的几天里，将安拉的尊名赞誉，……(22:27-28）
像朝觐这样世界上任何国家或国际组织、任何宗教所罕见的一年一度的定期大会聚的礼仪，迄今已发展到每年250至300万以上人的巨大盛会，更是调动了各种现代化的交通工具，其规模之壮观，声势之澎湃，车水马龙之穿梭，不难想象。这是穆斯林衣、食、住、行中“行”之最大、最远者。但《古兰经》中涉及“行”，多是结合社会活动、宗教生活而发，包括经商、旅游、考察、集会各个方面。
对于远离家乡、异地谋生或长途跋涉者，这一类出门在外者，《古兰经》中称之为“伊本·赛比勒”(إبن السبيل Ibnal-Sabil），按字面直译，为“道路之子”，相当于汉语中的“游子”，泛指过路人、旅行者。这类人离乡别井，难免会面临各种困难或意外，《古兰经》中多次提到对这些出门人应给予关心和照顾，例如施济品或天课，这些人也有权接受(2:177,215/30:38）；战利品或接管的财物，应按比例分配这一部分人(59:7/8:41)；并且强调应妥善对待出门人(4:36/17:26）等等。这主要指在生活上、经济上要帮助他们解决困难。此外，伊斯兰教法还据经文精神规定，远途跋涉或漂流各地者，遇到斋戒期，可以等归来或生活安定后再照数补足；每日5次礼拜，凡天命为4拜者(如晌礼、晡礼和宵礼）可以减免1/2，即只礼2拜，晨礼本来只有天命2拜，昏礼3拜，不便再减，照常履行。
关于旅行者可接受施济或天课的规定，当然是指面临困难者，不是指腰缠万贯的巨商富贾(这部分人如果是穆斯林，还要按比例缴纳天课），之所以没特别把旅行者按贫富严格区分开，是因为远出在外的人，也有可能碰到意外灾祸或非常事故，如交通工具坠毁沉没，财物丧失；被劫掠偷盗，或经营破产、本利尽失，或盘缠断绝，身无分文，不能归家。这一类情况，无论当事人原先如何富有，或家中是否殷实，都可以享受同“孤儿、贫民”等并列的人一样的救济。
综上所述，源于《古兰经》的有关衣食住行方面的规定和穆斯林因之而养成的习尚，主要反映的是端庄严肃、纯朴自重、清洁卫生、文明礼貌的素质。衣着整齐、装饰严肃，不炫耀卖弄，不轻佻飘浮；饮食清洁，择善弃恶，严防秽物污染，严防毒品麻醉；住宅安居，各得其所，力避相互干扰，不要私闯卧室；外出谋生，远游考察，寻求知识，贸易经商，专程朝觐，均有正当目的，行为端正，往来自如，但远离家门，举目无亲，对旅游困苦者须关怀照顾。可知伊斯兰教透过日常生活、衣食住行所提倡的是精神文明，是自尊自重与互相尊重，是自我约制以妨放荡恣事，是慎饮谨食以保身心健康，是行走漫游于大地而开拓视野，增加知识，参源悟本，并提倡对离乡别井者体贴关心，解危济困，培养相爱互助的友好感情。
二、生老病死，自保特征
生老病死，是必然规律，也是正常现象。《古兰经》中，多次提到世人从生到死的历程，全在安拉的掌握中。例如：
他创造你们，先用泥土，再用精液，又用血块，然后使你们成为婴儿呱呱堕地，继而使你们健壮，又使你们老迈无力，--你们中也有人夭折早殇--然后使你们达到一定的寿期，但愿你们理喻。／他能使人生，能使人死，当他要处理一件事情之际，只要说一声：“有！”立即就达到目的。(40：67-68）
经文高度集中地概括了人类在创造过程中从孕育、出生、成长到衰老、死亡各个阶段的情况(22:5亦有类似内容）。
在成长过程中．从婴儿、幼年、少年，青年、壮年到晚年，疾病，衰老也是不可免的：
安拉创造了你们，然后使你们死去，你们中有人进入最衰迈的年纪，以致在有知识之后变得一无所悉，安拉确实明鉴深察，独具威力。(16：70)
对我使其延年益寿的人，我能让他肌体衰退，智力降低，难道他们还不理喻？(36：68）
人尽管有寿限长短之分，有的高寿，长命百岁跨世纪，尽享天年，有的短寿夭折，壮志未酬，来不及一显身手就埋葬丘陵；有的恰值事业高峰，方兴未艾，正在红火，却暴疾而逝。从历史发展的长河看，生命本是短暂的、宝贵的，究竟应该如何珍惜、度过？经文中说，这是个考验：
赞美权柄在握的主，他对一切事物万能！／他执掌着死与生，以考验你们中谁具有出色的善功？(67：1-2)
指出人在社会上生存，要多多行善，有高尚情操，过得有意义、有价值，才死而无憾。经文还强调一切有生命的被创造物，都有生有死，必有一死，谁也不可逃避。穆斯林们从《古兰经》中常引的一句名言是：“凡有生命之物都要尝到死亡的滋味”，不仅能复述、背诵它的阿拉伯原文，甚至常被刻在墓碑的碑额上。这句话在经文中出现过三次，即：
每个有生命之物都要尝到死的滋味，你们会完全得到相应的酬遇，--在复活的日期，……(3：185）
每个有生命之物都要尝到死的滋味，然后，你们都将向我回归。(29：57）
他是创造黑夜、白昼、太阳和月亮的主，它们全都按轨道运转于天体。／我没使你之前的任何人长生，连你也会停止呼吸，你们岂有长生之理？／所有的生物都要尝到死的滋味，我考验你们--用灾祸与福利，你们都将向我归聚。(21：33-35）
这些经文，概括了一切生物有生必有死的至理，尽管寿命有短有长，但终将死去，追求所谓长生不老、永生不死之道，都是痴人说梦，枉费心机。特别是第三段引文，概括得更开阔、精辟、深刻，先讲宇宙万物运转的自然规律，再着重指出任何人都逃不出、摆脱不了迟早必死的规律，包括先知在内。然后才引出万物必尝死亡味道的判断。死亡，是不可避免的，经文中还说：
任何人停止呼吸，都只凭安拉的旨意，(寿命)有预定的限期……(3：145)
你们无论在何处，死亡也会把你们追逐，--即使你们是在高楼堡垒居住……(4：78)
当寿限到来之际，安拉绝不对任何人延时展期，安拉对你们的行为周知尽悉。(63：11）
你说：“我不能为自己避祸趋吉，除非是安拉愿意；每个民族(兴亡)各有限期，限期一到，他们不能稍缓片刻或提前瞬息。”(10：49）
说明死亡不仅是必然规律，在所难免，甚至形象具体地讲到：论空间，谁也无处藏身；论时间，谁也不能提前或推迟片刻(还可参见7：34/15：4-5/16：61等），并且指出，谁也不能预料自己死于何时，命归何处，当然也就无法防范，如：
……任何人都不知道，自己明天(广义，指未来)将有什么获取，任何人都不能预期，自己会死于何地？……(31：34）
《古兰经》中较多地谈及万物必死、谁也不能逃避，主旨在于提出告诫：立身现世，勿忘后世，应放眼未来，不要太看重或过于贪恋红尘，例如强调：
今世生活只是暂享安逸，后世才是永远安居的宅邸。(40:39）
围绕由于《古兰经》启示而形成的“两世观”，在穆斯林的生活中，除上述几节所介绍的衣、食、住、行外，即使是在世俗生活中，从生到死，生老病死，也都联系着、贯穿着几许伊斯兰教独特的习俗和色彩。例如：
1.婴儿起经名。穆斯林家庭中婴儿诞生，要给孩子命名，请阿訇主持命名仪式，先对婴儿右耳念“邦克”(波斯语بانگ Bang的音译，阿拉伯语为“阿咱尼”آذان Adhan,指“宣礼词”）,再对左耳念“嘎麦提”(阿语إقامة , Igamat的音译，指拜前“招唤词”），然后，为婴儿用阿语命名，在我国穆斯林中，称为起经名。阿訇们大都喜欢用历代先知、圣贤、伟人的名字命名，如男孩命名从易布拉欣、萨利哈、穆萨、优素福、穆罕默德等先知名字中选用，或从欧麦尔、阿里等先贤，或从阿拔斯、哈桑、侯赛因等名流之名中选用；为女孩命名，也从历代著名妇女如麦尔彦、法帖麦、赫底彻、阿衣莎等人名中选取。
由于这一类青史留名的人数量不多，他们的名字总被选用为经名，因此，经名相同的穆斯林数以万计。在操阿拉伯语的国家，为避免同名字的人不致混淆，多在本人名字中附加上父名、祖父名，甚至缀以籍贯(出生地名），以便区别；或者，在人名中嵌入原非人名的词汇，如“阿萨德”(狮子）、“锡俩勒”(新月）、“杰拉德”(蚂蚱）、“赛衣弗”(宝剑）等等。
在我国内地通用汉语的穆斯林民族，从明代起在社会交往中即改用汉文姓名，经名多在宗教礼仪或对外交流中使用，或两种语言的名字并用，在通用汉文名字之前冠以经名，如苏莱曼·李海涛(男），萨里玛·王菁菁(女）等。改革开放以来，对中东、西亚交流频繁，这一类阿汉合璧的名字较普遍地印在名片上。成人改奉伊斯兰教者，一般在履行入教礼仪时多补起经名。
2.男孩行割礼。此项礼仪阿语称为“赫特奈”(ختنة khatnah），指“割阴茎包皮”。相传源于古代先知易布拉欣要求其后裔履行割礼，沿袭下来，先知穆罕默德对此很重视，伊斯兰教定此为“圣行”，故亦有“作‘损奈’”(سنّة Suannah，即“圣行”）之称。
割礼约在男孩7至12岁之间举行，有的邀请阿訇出席。现代多由穆斯林医院作为外科小手术举行，以防感染。在我国新疆地区，对男孩割礼更为重视，像喜事临门一样庆祝。行割礼，可免除包皮过长，不至蓄积污秽，使大、小净更清洁完善。
3.结婚写证书。穆斯林婚嫁仪式，由男女双方家长、证婚人与新郎、新娘一起举行，由阿訇或主持人念“尼卡哈(证婚词），写“伊扎布”(婚约）。参见本书第13章第２节，不再赘述。除宗教礼仪外，世俗生活中的宴宾客、闹洞房之类还带有不同地区民族的色彩。
4.病危作“讨白”(忏悔）。穆斯林患病时，积极求医问药，相信科学治疗，先知曾说过：“除了不治之症以外，百病都有药物治疗”。历史上穆斯林医学就很有成就和影响。因此，病危时的祈祷、忏悔，不是指以呼告求救代替服药就医，而是作视死如归的准备，使用汉语的穆斯林把死称为“归真”，就是指要回归到安拉那里。
穆斯林病势垂危之际，自己回顾以往，即将踏上“归途”、寻找“归宿”，内心对自己的过错表示忏悔，便诵读经文，祈求安拉宽恕。如病入膏肓，已处于弥留昏迷状态，其亲属好友则在病榻前请阿訇诵经，或贴近病人耳畔，反复诵读《作证词(清真言）》，以提醒他在临终之际，牢记“万物非主，唯有安拉”。
5.殡葬循礼仪。穆斯林归真后，应立即按礼仪安排善后事宜，最好及时安埋，最多不超过3天。其程序应包括：
①为亡人洗礼。俗称洗“埋宜体”(阿语 الميّت Mayyt的音译，即“亡人”、“死者”），由专职人员或懂礼仪之亡人亲属，依照平素小净、大净程序，用水洗尸体。步骤是：先净下，再洗头部、面部，以白布沾温水擦其口齿、鼻孔(代替漱口刷牙、呛鼻），然后从上到下、先右后左洗遍全身，并用浴巾擦拭干。洗亡人遗体时一般由三人合作，供应用水。如亡人为女性，为之洗礼者亦应为妇女。洗毕，即将亡人移至裹身白布单上。
②以白布裹身。俗称“穿克番”(阿语 الكفن al-Kafan的音译，意思是“殓衣”，但未经缝制成衣）。白布，象征着洁白素雅古朴，故不用带色布匹或丝绸。男性殓衣由“大卧单”、“小卧单”和“衬衣”3件组成，大卧单长如身，上下可略长，各留5至7寸长度，(小卧单不留余地，按实际身长即可），宽约4.5尺，再加帽子。妇女殓衣除与男性3件相同外，另加裹胸及包头各一件(即共5件），尺寸约3尺左右[此处所述“殓衣”尺寸、层次、规格，摘引自马松亭阿訇：《伊斯兰教的葬礼》(《中国穆斯林)1983年第3期）。文中说这是“大伊玛目艾布·哈尼法主张用白布做克番”。]洗身后将亡人移到白布单上，裹住全身。
③排班行殡礼。俗称站“者那则”(阿语جنازة Janaz的音译，即“殡礼”）。参加殡礼者限于男性，须沐浴、洁衣，象礼拜一样面对卡尔白、由伊玛目带领，列成整齐横排，统一进行。但只站立进行，含举意、抬手、念颂和面向右左两侧等动作而结束礼仪，不鞠躬、叩头、跪坐，故称“站拜”或“站者那则”。行殡礼时，将装殓亡人之匣具放在参与殡礼者的行列前面。殡礼时由伊玛目默诵的几段颂词中包括一段为亡人、也为全体穆斯林的祈祷词，大意是：
主啊！你恕饶我们活着的和已经死去的吧！恕饶我们现在的和不在的、小的和大的、男的和女的吧！主啊！你让我们活，就生活在伊斯兰的道路上，让我们死，就死在‘依玛尼’的根基上吧！[此处照引马松亭阿訇译文，出处同前注。]
④坟坑速安埋。殡礼后，即将遗体运往墓地，放入已按规格挖好的墓穴中埋葬。本着及时安埋、葬不择时、殓不用馆、仪式从俭、入土为安的基本精神进行。
我国穆斯林的坟墓一般为南北向、长方型。土质坚硬处，墓深五六尺，松软处可深丈许，坟长约2米，宽约1米。坟刨至“离底部尺许，依两侧穿洞，穴洞口深1尺，长3.5尺，高2尺，膛内深2-3尺，长5-6尺，高2.5尺，上圆如弓背，下方平如弓弦，北首作土枕。遇有沙水易溃之地，不宜挖土穴洞时，可穿直扩，采用无底石椁嵌于下，底深约3尺，宽2-3尺，长5-6尺(无石块可用木料代替，但不宜用火烧过的陶、砖一类制品代替）”[坟坑墓穴的深浅、规格，各地大同小异，不尽一致，此处仍引马松亭阿訇的文章，同前注。]
在规格、模式大体如上述的坟墓中，将亡人移入，按头北脚南方向使之仰卧于穴洞中，并使其脸偏右，即朝西边卡尔白方向。再将穴洞堵严，让亡人静躺穴中，再用土填满，安葬程序结束。
而后，送葬者或在埋葬现场圆经祈祷，或回到亡人家圆经。有些地方的习俗，是在亡人归真的最初几天，和40天,100天以至周年，由家属请阿訇圆经祈祷，或到墓地游坟纪念，“慎终追远”，求安拉恕宥亡人并擢升其品位，告慰亡灵，寄托哀思，以尽在世者、后死者之义务。
这是指一般正常状态下病逝或亡故的土葬礼仪。此外，在特殊环境中，如在航海远行漂流中死亡，及时举行“殡礼”(者那则）后可就地将遗体沉海底水葬；又如官兵在战场上捐躯阵亡，可连同战袍血衣一起埋葬，不再改换白布裹身等等。
总而言之，从生到死的整个日常生活中，多伴随着、交织着源于宗教的习俗礼仪，并且成为穆斯林民族共有的民族特点。其中尤其是丧葬，即便是本属穆斯林民族成员，但宗教意识淡化或不一定信仰宗教的人，作为一种民族礼俗，也愿意遵循老传统。例如我国明代反封建礼教的回族思想家李贽(1527-1602），是伊斯兰特征极不明显的人物，甚至入了佛门当过和尚。但在他临终前留下的《李卓吾先生遗言》，却对其善后安排非常关注，谆谆叮嘱友人以回回民族的殡葬方式安理，诸如挖掘深坑、白布加身、速埋土葬等等细节，都非常具体。这历尽坎坷、至76岁高龄还陷身囹圄，以愤然自杀抗议封建迫害的老人，《遗言》中对遗体处置竟如此重视，且叮叮咛再三说：“幸勿移易我一字一句！幸听之！幸听之！”[李赞《续焚书》卷四《杂著汇》101-102页(中华书局铅印本，1975年1月）]反映了临终前强烈的、大彻大悟的回归意识。这是明代的情况，直至现代，以至当代，在上述贯穿一生的各项礼仪中，特别明显而突出的，是对这表示最终归宿的殡葬礼仪的普遍重视。
三、节日习俗，自成体系
每个地区、民族或宗教，都有自己的节日、庆典、纪念日，并按传统的风俗习尚去迎接它、度过它。在穆斯林的宗教生活中，也有不少节日，有属于地区性的，也有普遍公认、接受的，随着伊斯兰教在全世界的广泛传播，某些重大节日实际已突破地区、民族、种族的界限，成为穆斯林的普天同庆的国际性节日。其主要节日见下：
元旦（岁首）：伊斯兰历1月1日
阿舒拉日：伊斯兰历1月10日
圣纪（圣忌）：伊斯兰历3月12日
法帖麦忌日：伊斯兰历6月15日，又称姑太节、“女圣纪”
登宵节：伊斯兰历7月27日
白拉特夜：伊斯兰历8月15日，又称“换文卷”夜
起斋日：伊斯兰历9月1日，入斋日
盖德尔夜：伊斯兰历9月27日
开斋节：伊斯兰历10月1日，肉孜节、费特尔节
古尔邦节：伊斯兰历12月10日，宰牲节、忠孝节、艾祖哈尔节
所列节日中最盛大、隆重的是开斋节、古尔邦节和圣纪(忌），有“三大节日”之称。新中国成立之初，中央人民政府政务院正式文件中就将它们列为穆斯林民族的节日，并给以放假或宰牲免税的优待。
表列节日，是按伊斯兰教希吉莱历的日期先后次序编排的，名称则以惯用习见者为主，别称附之，故有音译、意译混杂的现象。今按次序略加介绍：
1.元旦(岁首）。即希吉莱历新年第一天。此历法纪元始于公元622年，该年元旦节为7月16日。但正如本书第八章第3节所介绍的情况那样，此历法与公元太阳历和我国夏历不同，逐年有差距。例如到公元2000年，距希吉莱历元年为1378年，实际上，2000年4月6日，全世界穆斯林将喜迎希吉莱历1421的元旦节。
2.阿舒拉日。“阿舒拉”是阿语(العاشورى Ashur)的音译，意思是“第十”，指希吉莱历1月10日，即从元旦节算起的第10天。据传，这是几位古代先知得救的日子，包括人类始祖阿丹，洪灾中脱险的努哈，和以色列领袖穆萨等。后来，什叶派把这天定为哀悼日，悼念680年遇害的候赛因(先知穆罕默德的外孙，第4任哈里发阿里之子，什叶派12伊玛目中的第3伊玛目）。
3.圣纪。相传为先知穆罕默德诞生日(公元570或571），又传亦为逝世日(公元632年），因此，又称“圣忌”。
4.法帖麦忌日。法帖麦是先知的女儿，哈里发阿里之妻，病故于公元632年，继先知归真仅数月。一说相距半年，10月9日逝世。法帖麦特别受什叶派尊敬，纪念仪式格外隆重。
5.登霄节。阿语称“米尔拉吉”(المعراج al-Mi,ara），意思是“登高”、“升霄”。相传公元621年这天夜晚，先知乘天马从麦加至耶路萨冷，又遨游太空(参见17：1），于黎明重返麦加(一说为“幻境游历”）。
6.白拉特夜。“白拉特”是阿语(البراة Bara'ah)的音译，原意是“清白”、“无辜”，引申为“无罪”、“赦免”。这一夜据说将更换另一年的“功过簿”(记录善恶言行的文卷，故称“换文卷”）。人们在此夜回忆反思过去一年的功过得失，争取在新换的薄册中记下更多的美德善功。
7.起斋日。指“莱麦丹”月第一天，看到月牙儿出现，即开始封斋。
8.盖德尔夜。“盖德尔”是阿语。(القدر al-Gadr)的音译，意思是“高贵”、“前定”。这一夜开始颁降《古兰经》(即第97章）。它肯定在莱麦丹封斋月中，但具体日期说法不一，一般说法是在斋月下旬的单日之夜，又有人认为在下旬的后3个单日(即25,27,29三日）之夜，多数意见又取其居中之日，故定为27日之夜。
9.开斋节。开斋，阿语为“费特尔”(الفطر al-Fitr),波斯语为“肉孜”(روزRuz)，新疆各族穆斯林多采用波斯语称之。指斋月第29或30天，因见到新月牙而圆满完成斋功，并举行庆祝盛典。
10.古尔邦节。是阿语القربان (Gurban)之音译，亦称“艾祖哈节”(الأضحىal-Azuha），指“宰牲”、“牺牲”。此日为每年一度朝觐礼仪的最后一天，以宰牲(牛、羊、驼）方式纪念、庆祝，又因含有纪念先知易布拉欣父子忠于主、孝于父的典故，称为“忠孝节”。
以上这些节日或纪念日，有一部分源于《古兰经》，并且与“五项功课”紧密相关。例如“起斋日”与开斋节，都同斋戒相联，分别在斋戒月之月首和月尾。盖德尔夜，也在斋月之中，《古兰经》第97章的章名就叫《盖德尔》，经文中说此经就在这一夜颁降，指出这一夜的功修“胜过一千个月”(97:2-3)。至于古尔邦节，则与朝觐相关，正值盛典圆满完成之日，为此而纷纷宰牲(22：34-37)。登霄夜的典故，出自第17章《夜行(易司拉仪）》的章首，围绕着登霄遨游，传说极丰富、生动。这些节日在本书中已陆续提到，也是读者比较熟悉的。
圣纪(忌），是对先知诞辰与归真的纪念，举行集会，既是表示对他的缅怀与敬意，又可追亿伊斯兰教发展史，总结经验，发扬优良传统。法帖麦是先知最亲的女儿，她忠诚于伊斯兰教，接受父亲的教诲，协助先知开展工作，历经艰辛磨难，是女穆斯林的楷模，与她父亲同一年归真，受到敬重和纪念，是完全可以理解的。
关于“白拉特”夜，以及有关“换文卷”的说法，从经文中亦能找到有关内容。有的伊斯兰经学家认为：第44章《烟雾》开头所说的“吉祥之夜”指的就是“白拉特”之夜：
哈·咪目！／以明确的经典发誓！／我确实在一个吉祥之夜把它降示……(44：1-3）
本此解释，是说曾在白拉特之夜颁降过《古兰经》；但也有人解释，“吉祥之夜”是指第97章所说的“盖德尔之夜”。穆斯林们对这两个夜晚都很重视。
至于有关“功过薄”的记录以及“换文卷”等内容，是指人们的善恶言行都有紧随左右的两名天使加以记录，据说到了白拉特之夜，就更换新的簿册继续作新记录。登记功过善恶，经文中几度出现过，如：
他们以为我听不到他们的秘密和耳语，其实，我的特使已在他们身边作了登记。(43：80)
两个书写者分坐右边和左边记录，／只要他有一句话脱口而出，他跟前就有专职的(天使)在监督。(50：17-18)
确实有对你们监视的天使，／--尊贵的、记录的天使，／他们对你们的所为熟悉尽知。(82：10-12)
此外，描写末日裁决的经文中还分别提到登记在案的罪行录(83：7-12）和功劳薄(83，18-22）。
这些启示的基本精神是告诫人们应该趋善避恶，谨言慎行，对自己的所作所为严肃负责。因此，白拉特之夜，正是阶段性回顾总结、反躬自省、振作精神、迎接未来的好时机。既已形成节日或纪念日，届时穆斯林们便会以各种方式和礼仪迎接、欢庆或度过。其中既有严肃隆重的宗教礼仪，也有欢乐愉快的生活情趣。例如开斋节和古尔邦节，男性穆斯林都在上午纷纷齐聚清真寺举行会礼，古尔邦节会礼后还有宰牲活动。有些地区还在两大会礼后到穆斯林墓地游坟圆经，为先祖、亡人祈祷。这属于宗教礼仪。此外，诸如探亲访友、家人团聚会餐，互赠油香、撒子，分送牲肉，充满了节日气氛。在我国西北地区新疆各民族穆斯林喜度古尔邦节(维族等称为库尔班节），尤为欢腾、热烈，载歌载舞，赛马刁羊，连续数日。
再如斋月里的盖德尔之夜，礼拜、圆经、坐夜，赞主赞圣，整夜不眠，通霄达旦，城乡清真寺灯火照耀如白昼，亦有张灯结彩，用佳肴美餐、糕点果品欢宴宾客者。
又如圣纪和法帖麦忌日，除齐集诵经外，多举行讲演，讲先知的品德、业绩、影响，讲法帖麦事迹，礼仪庄严、肃穆。事后茶话或会餐，有以公产寺产出资筹办者，亦有穆斯林热心捐献者。在穆斯林分布较广而相互毗连的城郊，或鸡犬相闻的村寨，像圣纪这样的纪念仪式，还特意把日期错开，在前后十来天内轮番举办，以便相互邀请，彼此交流，不一定都挤在同一天。参加节日活动，穆斯林们大都要沐浴(大、小净）整冠(戴白帽），身心洁净，衣着整洁，显示出节日的色彩气氛。家里打扫得窗明几净，摆设严整美观。集会的场所如清真寺、礼拜殿，也布置得焕然一新，不同平常。开斋节和古尔邦节这两大节日，尤其隆重热烈。连郊区的穆斯林公墓，或祖先坟莹，也人来人往于络绎不绝，一扫平素荒凉、沉寂、冷漠的氛霭，诵经祈祷之声此伏彼起。
因此，在穆斯林的衣食住行等日常生活中考察节日礼仪习俗，也颇有源于《古兰经》的伊斯兰独特的色泽。
