本章经文表达方式与其它章的表达方式有所不同，其它章是安拉对人说话，而本章则是人与安拉交谈。
本章分为两部分：
1、赞颂安拉。
2、祈求安拉。
本章首先赞颂安拉，养育世界，普慈众生。然后祈求安拉引入正道。
为什么《古兰经》要以开端章开始？
先知宣教的目的首先是让人们认识安拉，其次是认识后世的复生，这两点是宣教的基础，这两大基础都包含在了开端章里。开端章也是《古兰经》的基础，先知说：“每样事都有自己的基础，开端章是《古兰经》的基础。”
开端章的尊贵占据全《古兰经》的三分之二。因为，先知所有的号召都是围绕三个内容：认主、信后世和教法。而前两点已包含在开端章里。
据扎比尔传述：先知对我说：“你愿意我把《古兰经》中最尊贵的一章告诉你吗？”我说：“当然愿意。”先知就对我说：“你从头到尾诵读开端章。”
[1] 奉普慈特慈的安拉之名
这节经文也叫“台斯米”，《古兰经》除第九章外，每一章都以“台斯米”开始，但在27章中“台斯米”出现了两次。因此，《古兰经》中“台斯米”一共出现了114次。
作为穆斯林，每做一件事都要以安拉的尊名开始，这首先说明他时常都在赞安拉，其次，说明他每做一件事都是为了博取安拉的喜悦，期望安拉的回赏。先知说： “任何重要和有价值的事不以安拉的尊名开始，都不会有好的结果。”伊玛目阿里说：“做任何事时，都要以安拉的尊名开始，以安拉的尊名开始做的事是充满吉祥的。”
安拉开始启示先知穆罕默德时，就命令先知以安拉的尊名诵读经文，宣传伊斯兰教：“你当奉你的创造主的名义而宣读。”[1]
努哈圣人的船迎风破浪，平安着陆，就是因为奉安拉的尊名航行。他对追随他的人们说：“你们上（船）去吧！它的航行和停泊都是以安拉的名义的。”[2]
当苏莱曼写信给萨巴女国王要求她弃邪归正，崇拜独一的主宰时，也是以安拉的名义开始的。女国王收到信后，对她的群臣说：“这信来自苏莱曼，他是奉普慈特慈的安拉之名的。”[3]苏莱曼这封以安拉的尊名写的信最终使萨巴女国王改信了苏莱曼的宗教。
普慈、特慈的安拉
“拉哈玛尼”（普慈）一词是安拉的一个专有德性，不能用这个词形容任何人。而“拉赫姆”（特慈）一词即可用于安拉也可用来形容慈爱的人。比如《古兰经》说：“从你们当中的一位使者的确来于你们，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。”[4] 这节经文就是用“拉赫姆”来形容先知的。
“拉哈玛尼”和“拉赫姆”是从同一个词根派生出来的，都有仁慈之意，二者的区别按照绝大多数的经注家解释是： “拉哈玛尼”指的是安拉仁慈宇宙万物，其中包括人类，无论是信仰安拉的人，还是不信仰安拉的人；无论是做好事的人，还是干坏事的人都能在这个世界上得到安拉的仁慈，享受安拉的恩惠。因此“拉哈玛尼”具有普遍的意思，故译为“普慈”。
“拉赫姆”一词是指安拉特殊的仁慈，即安拉将把他的特殊恩惠——天园赏赐给信仰安拉且行善的人。
[2] 一切赞颂全归安拉，养育全宇宙的主，
[3] 普慈特慈的主，
当人们低头沉思宇宙间的奥秘，抬头仰望无限的天空，伏案阅读微观世界时，便会惊奇地发现安拉是如此的伟大，他的创造是如此的精密。
安拉把呼吸、运动、消化和繁衍等功能赋予庞大的动物，同时也把这些功能赐给了只能用显微镜才能看到的微生物。
安拉赋予人类理智，使人成为万物之灵。因此人们只要用自己的理智去思考安拉的创造，就会不由自主地从内心深处赞颂安拉的仁慈和伟大，并知道只有安拉才值得赞颂和崇拜。[][Page]
《古兰经》有许多经文证明，不仅人类赞颂安拉，而且宇宙间的一切，包括生物和无生物都在赞颂安拉。《古兰经》说： “众天使赞颂他们的养主。”[5] “雷霆在赞颂安拉超绝万物。”[6]“万物无不在赞颂安拉超绝万物。”[7]当然，我们赞颂安拉就是礼拜、祈祷和用安拉的一些美称赞颂他，至于其他事物是怎样赞颂安拉的，我们则不知道。“七天和大地，以及其中的一切都在赞颂安拉超绝万物。无一不在赞颂安拉超绝万物，但是你们不理解他们的赞颂。”④
养育全宇宙的主
安拉不仅创造了宇宙，而且还养育着宇宙，宇宙间万事万物的生长和存在都离不开安拉的恩赐。
“阿勒米”（全宇宙）一词在《古兰经》中有许多意思，有时指当代人，如“（我曾引导）伊司马仪勒、艾勒•叶色尔、优努斯和鲁特，我曾使他们优越于世人。”[7]这节经文中的世人指的是当时代所有的人。有时指所有的人类，如“以便他成为世人的警告者。”[8]。这节经文中的世人指的是所有人类。有时指宇宙间的一切，如“一切赞颂，只归安拉，养育诸天、大地和全宇宙的主。”这节经文中的“全宇宙”和本章中“全宇宙”均指宇宙万物。
[4] 执掌报应日的主。
“要穆迪尼”（报应日）是后世安拉清算人们行为的日子。“你怎么能知道报应日是什么？你怎么能知道报应日是什么？在那一日，任何人对任何人不能有丝毫裨益；在那日，一切命令只归安拉。”[9]人类在今世所做的一切都将在后世受到清算，作恶者食其恶果，行善者得其报酬。
信仰后世是伊斯兰教的原则之一，因此安拉在《古兰经》的一开始就提出了后世这一问题，以便人们随时记起后世，不要犯罪作恶。
[5] 我们只崇拜你，我们只求你佑助。
这节经文教导我们，只有安拉是应受崇拜的，除他之外，任何人或物都和我们一样是安拉创造的，不值得崇拜。这节经文铲除了一切偶像崇拜。
经文还指出，我们不仅只崇拜安拉，而且做任何事，只求安拉的佑助。这也是一个穆斯林的人生准则，任何时候不卑躬屈膝，不任人宰割，只祈求安拉的佑助。
任何一个民族或国家只要认识到这节经文的含义，并把它用在实际行动中，那么，就不会成为别人的奴隶，不会遭受欺压和剥削。
[6] 求你把我们引向正道，
也许有人会问，没有信仰伊斯兰教的人祈求安拉引上正道是可以理解，但信仰安拉的人已经走在正道上了，为何还要祈求安拉的引导呢？
关于这一问题可以从两个方面回答。首先，信士虽然走在伊斯兰的正路上，但人生旅途并非一帆风顺，在人生的道路中多少会遇到诸如金钱、地位以及私欲的诱惑，有时遭受灾难和疾苦的磨难，这些诱惑和磨难往往会削弱一个人的信仰，使他走向犯罪的深渊，远离伊斯兰教。因此，信士即使已坚信安拉，但每天也要在拜中祈求安拉引导，不要误入歧途。
其次，信士虽然信仰伊斯兰教，但信仰有等级之分。在拜中祈求安拉说：“求你把我们引向正道。”意思是说，祈求安拉使我们的信仰更加坚定和完美。
正道指伊斯兰教。“坚守安拉（宗教）的人，的确被引导在端庄的大道上了。”[10]“你说：‘我的养主已把我引导在端庄的大道上了，即真理的宗教，崇正的伊卜拉欣的宗教。”[11]
[7] 你赏赐他们恩惠之人的道路，而不是受（你）谴怒者的道路，也不是迷误者的道路。
安拉赐恩的人是先知和那些一丝不苟遵循伊斯兰的人。“凡服从安拉和使者的人，这等人都与蒙安拉赐恩的人在一起，（他们是）众先知、诚实的人、（为真理而捐躯的）烈士、善良的人。这等人是很好的伙伴。”[12]
受安拉谴怒的人是那些明知伊斯兰是真理，但顽固不化，不肯信仰，且反对敌视的人，以及那些犯罪作恶的人。如《古兰经》说：“谁故意杀害一个信士，谁将遭受火狱的报酬，并永居其中，安拉谴怒他，弃绝他，安拉已为他预备重大的刑罚。”[13][][Page]
迷误的人是那些不信安拉和以物配主的人，“谁以物配主，谁已陷入深深的迷误之中。”[14]
遭安拉谴怒的人既包括不信仰安拉的人，也包括那些信仰安拉但做坏事的人。因此，其内含比迷误之人的范围更广。
① 古兰：96:1。
② 古兰：11:41。
③ 古兰：27:30。
④ 古兰：9:128。
⑤ 古兰：42:5。
② 古兰：42:5。
③ 古兰 17:44。
④ 古兰 17:44。
① 古兰6:86。
② 古兰25:1。
③ 古兰82:17—19。
① 古兰：3:101。
② 古兰：6:161。
③ 古兰：4:69。
④ 古兰：4:93。
⑤ 古兰：4:116。
